Tibetan
རང་གྲོལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་པའི་དོན་ཡང་འདིར་འདུས་པས། དམ་ཆོས་བརྒྱུད་པར་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོས་ཁོང་གི་གཏེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་གཏད་པ་ཡིན་པས། དངོས་སུ་མཇལ་མི་དགོས། རང་གི་ཉམས་ལེན་དང་གཞན་ལ་གང་འཕེལ་གྱིས་གསུངས་ནས་བཀའ་ཤོག་གནང་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་རྟགས་མཚན་བཟང་པོ་ ཡང་བྱུང་བས། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་བརྒྱུད་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་། བཀའ་བབ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས། འཇམ་དབྱངས་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཆོས་ཚིག་བཞི་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་མཛད། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཆོས་ཤོ་ལོ་ཀ་འགའ་ཟུང་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་མཛད། ཕག་གྲུ་ལ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་བསྐྱེད་རྨི་ལམ་མ། ཞི་བྱེད་རྨང་ལམ་མ། །གསང་སྤྱོད་རྣལ་ལམ་མ་སོགས་མང་དུ་མཛད། དེ་རྣམས་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་ནའང་། བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ལོ་བཅུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ལ་གནས་པའི་ཅིག་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་སེང་གེ་གཡུ་རལ་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པ་གཅིག་ལ། སྲིན་པོ་སྨུག་ནག་སྐུ་གཅེར་བུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། མ་མཆེ་སྨིན་མཚམས་དང་། ཡ་མཆེ་བྲང་དུ་སླེབ་པ་གཅིག་གིས་སེང་གེ་ཆིབས་པའི་ལུས་སྒུར་པོར་འདུག །དེའི་སྟེང་ན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གཅེར་བུ་སྨུག་ནག །ཕྱག་འགག་གཡོན་ དུ་གསེར་གྱི་ཕྱག་གདུབ་འོད་འབར་བས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་སྲིན་པོའི་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་འཇུས་ནས་འགུལ་མི་འཇུག་པ། ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་གཙིགས་བསྡམས་པ། དབུ་ལ་པད་ཞྭ་ངུར་སྨྲིག་གསོལ་བ་གཅིག་གསལ་པོར་མཇལ། དེ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་མ་ཐག །དཔེ་ཆ་གཅིག་ལག་ཏུ་བཞག་བྱུང་། འཁྲུལ་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་མ་བལྟས་ཛ། །ལྡེབ་མ་དུང་གི་མདོག་ཅན། མཚལ་མགོ་དང་བྲིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་གཅིག་མིག་གི་ཐད་དུ་བསྟན་ནས་བྱུང་། དེ་ལ་བལྟས་པས་ཁྲིད་འདིའི་རྩ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞི་འདུག །ཕྱིར་ནངས་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་བལྟས་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་དང་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་དོན་འདུས་པར་གོ །ཡང་རྨི་ལམ་དུ་གདོང་མཁའ་སྤྱོད་པ་དང་མཇལ་བས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་གནང་། དེ་དག་ནི་བཀའ་བབ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པར་རློམ་སྟེ། ཁྲིད་འདིའི་རྩ་བའོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། མི་རྣམས་གང་ཞིག་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི།
Chinese
自解脱。获得这些传承的意义也包含于此，因此与殊胜佛法的传承相关联。持明者龙萨宁波将他所有伏藏法的灌顶传承都交付于他，因此无需实际见面。他说通过自己的修行和对他人的增益来传授，在给予法旨的同时也出现了吉祥的征兆。因此，空行交付印记的传承也包含于此。口传意义的传承是：萨钦根嘎宁波亲见了文殊菩萨，由于文殊菩萨赐予了四句教法，因此他做了断四贪执的引导。藏巴嘉热亲见了七佛，由于七佛赐予了一些偈颂，因此他做了缘起教法的引导。帕竹等噶举派上师们做了生起次第的梦瑜伽，寂止派的根本梦瑜伽，密行的实修梦瑜伽等等。虽然那些都是无与伦比的，但我Ra Ga Asya在以十三年修持大悲胜海的誓言安住时，在一次禅修的景象中，面前的虚空中出现了一只鬃毛如云的蓝色狮子，一个裸身、令人恐惧的青黑色罗刹，上獠牙到达眉间，下獠牙到达胸前，以弯曲的姿势骑在狮子上。在那上面，乌金仁波切裸身，青黑色，左手戴着闪耀的金手镯，双手抓住罗刹的双臂使其无法动弹，面带愤怒皱纹，结着嗡字手印（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），头上戴着绛红色莲花帽，清晰地显现。在那之后，刚一消失，就有一本书放在我的手中。心想这是幻觉，就没有看。一本有着海螺颜色的书页，用朱砂书写，字迹非常精美，出现在我的眼前。看了那本书，发现其中有此引导的根本四句金刚偈。早晚抄写下来观看，明白了其中包含了大悲胜海的红观和大手印、大圆满的意义。又在梦中见到了金刚瑜伽母，她给予了大手印的介绍。这些被认为是口传加持的传承，是此引导的根本。出自《宝积经》： 凡是人们如恒河沙数般地
English
Self-Liberation. The meaning of obtaining the transmissions of these is also included here, therefore it is connected to the lineage of the sacred Dharma. Rigdzin Longsal Nyingpo entrusted him with the transmission of empowerment and reading transmission of all his treasure teachings, so there is no need to meet in person. He said to teach through one's own practice and whatever benefits others, and at the same time as giving the decree, auspicious signs also occurred. Therefore, the transmission of the Dakini's entrustment seal is also complete in this. The transmission of the meaning of the oral transmission is: Sachen Kunga Nyingpo directly saw Manjushri, and because Manjushri gave four lines of Dharma, he gave the instructions on separating from the four attachments. Tsangpa Gyare directly saw the Seven Buddhas, and because the Seven Buddhas gave some verses, he gave the instructions on the interdependent connection of things. Phagdru and other Kagyu lamas made dream yoga of the generation stage, the root dream yoga of the Pacification school, the practice dream yoga of secret conduct, and so on. Although those are incomparable, I, Ra Ga Asya, while abiding by the vow to practice the Great Compassionate One for thirteen years, in a vision of a single experience, in the space in front of me, there was a blue lion with a mane like clouds, and a naked, terrifying black Rakshasa, with upper fangs reaching the eyebrows and lower fangs reaching the chest, sitting in a hunched posture riding the lion. On top of that, Orgyen Rinpoche was naked, blackish-blue, with a golden bracelet shining on his left hand, holding the Rakshasa's arms with both hands to prevent him from moving, with a wrathful expression and wrinkles, sealing the Om mudra (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), wearing a crimson lotus hat on his head, clearly visible. Immediately after that disappeared, a book was placed in my hand. Thinking it was an illusion, I didn't look at it. A book with conch-colored pages, written in vermilion, with very fine writing, appeared in front of my eyes. Looking at that book, I found the root four vajra verses of this instruction. After writing it down and looking at it morning and evening, I understood that it contained the meaning of both the red guidance of the Great Compassionate One and Mahamudra and Dzogchen. Again, in a dream, I met Vajrayogini, and she gave the introduction to Mahamudra. These are considered to be the transmission of oral transmission and blessing, and are the root of this instruction. From the Konchok Tsekpa Sutra: Whichever people, as many as the sands of the Ganges,
Tibetan
།འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཀང་བྱས་ཏེ། །དགེ་མཆོག་སེམས་ཀྱིས་རྒྱལ་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ ཚིགས་བཅད་བྱིན། །རིན་ཆེན་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་བྱིན་པ་དེས། །ཚིགས་བཅད་བྱིན་པ་སྙིང་རྗེ་བསྒྲུབ་དེ་ལ། །ཆར་ཡང་མི་ཕོད་གྲངས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དགེ་བ་དང་ནི་སྡིག་པའི་ཆོས། །མ་ཐོས་པས་ནི་ཤེས་མི་འགྱུར། །ཐོས་ནས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐོས་ནས་སྡིག་པ་བརྟེན་མི་བྱེད། །ཐོས་ནས་སྡིག་པ་སྤང་བར་བྱེད། །ཐོས་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །ཐོས་ནས་ཤེས་རབ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དོན་རྣམས་སྤྱོད། །དོན་མཐོང་ནས་ནི་བདེ་ཐོབ་འགྱུར། །དོན་ཐོས་དེ་ནི་ཡིད་གཞུངས་ཏེ། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆོས་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉོན། ཆོས་དབུ་འཛུགས་སོ།། །།ཆོས་ཐུན། ༼༡༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག །བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་མེད་སྟོང་ལོག་ཏུ་མི་འགྲོ་བའི་ཐབས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། གང་གིས་མི་ལུས་རིན་ ཆེན་འདི། །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་དེ་དོན་གྱི། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་བསྐྱེད་ཉམས་ལེན་བྱ། །ཞེས་གསུངས། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་མ་མིར་སྐྱེ་བ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། །དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱོན་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་དཀའ་བ་དངོས་སུ་བལྟ་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདི་ལ་ལྟོས་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ནང་ནས་དུད་འགྲོ་རིགས་གཅིག་ཡིན། དུད་འགྲོ་ལ་རིགས་མི་གཅིག་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པར་བཤད། དེའི་ནང་ནས་འབུ་སྲིན་ནི་རིགས་གཅིག་ཡིན། ལུང་པ་རེ་ན་མི་དུ་ཙམ་ཡོད། འབུ་སྲིན་དུ་ཙམ་འདུག་བསམ་མནོ་ཐོངས་དང་། གྲོང་པ་རེ་དང་ཁྱིམ་རེ་ན་མི་དུ་ཙམ་གདའ། འབུ་སྲིན་དུ་ཙམ་གདའ་ལྟོས་དང་། ཤིག་དང་ལྗི་བ་དང་སྲིན་བུ་བ་ཤ་ཀ་དང་། གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་འདི་ཚོ་ཡང་རང་རེ་ཚོ་བས་ལྷག་ཙམ་གྱིས་མི་ལ་ཡང་སྐྱེ་མྱོང་ཚོད་རེད་དེ། ཆོས་མ་བྱས་པས་འདི་འདྲ་བ་གཅིག་རེད་གདའ་བ་ཨེ་མཐོང་། རྔ་བོ་ ཆེའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱ་གྲོག་གི་ཚང་ཆེ་བ་རེ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད།
Chinese
以珍宝充满所有世间界，以殊胜善心供养诸佛，不如有人为一众生，说一四句偈。以珍宝布施广大，不如为了成就慈悲，宣说一句偈，后者功德如雨水般不可计数。又如《宝积经》所说：不闻善与恶，则不能知晓。听闻之后，方能辨别诸法。听闻之后，不造诸恶。听闻之后，断除罪恶。听闻之后，获得寂灭涅槃。听闻之后，智慧增长。以智慧行持诸事。见诸事之真谛，则得安乐。听闻真谛，则心调柔，此生之中得涅槃。如是说故，听闻佛法的利益不可估量。故当一心专注，莫令散乱。法会开始。法会（1）。大悲观音的窍诀。使心向法，以及获得人身不致空耗之方法。当修习闲暇圆满之人身难得。观世音菩萨所说的金刚句中说：谁若能于此珍贵人身，思维其因果体性之意义，修习闲暇难得之义，则当精进修持。如是说。在《悲华经》中说：奇哉！得生为人亦甚难得。获得闲暇圆满亦甚难得。如来出世亦甚难得。于善法生起欲乐亦甚难得。如是说。于此，获得闲暇圆满之人身甚为难得，有可实际观察之处，请看此处。六道众生之中，旁生为其中一道。据说旁生之中，有十八俱胝种不同种类。其中，昆虫为一类。一个地方有多少人？请思维有多少昆虫。一个村庄，一个家庭有多少人？请看有多少昆虫。虱子、虮子、小虫、蚊子，乃至蚂蚁等，这些或许比我们更多，也可能曾经投生为人，但因未修法，所以变成了这样，难道没看到吗？《大鼓经》中也说：一个大的蚁穴里，有三十万只蚂蚁。
English
Having filled all the realms of the world with precious jewels, and offering supreme virtue to the Victorious Ones with a pure heart, it is better to give one verse to a single sentient being. Giving vast amounts of precious jewels is not as great as reciting a single verse to accomplish compassion; the merit of the latter is immeasurable, like rain. Furthermore, as stated in the Ratnakuta Sutra: Without hearing about virtue and vice, one cannot know them. After hearing, one understands all dharmas. After hearing, one does not engage in evil. After hearing, one abandons evil. After hearing, one attains nirvana. After hearing, wisdom increases. With wisdom, one engages in all matters. Seeing the truth of all matters, one attains happiness. Hearing the truth tames the mind, and in this life, one attains nirvana. As it is said, the benefits of hearing the Dharma are immeasurable. Therefore, listen with unwavering attention. The Dharma session begins. Dharma Session (1). The essential instructions of Great Compassion. The method for turning the mind towards Dharma and ensuring that obtaining a human body is not wasted. One should contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowments. In the Vajra verses spoken by Avalokiteshvara, it is said: Whoever contemplates the meaning of the cause, effect, essence, and purpose of this precious human body, contemplating the meaning of the difficulty of obtaining leisure and endowments, should diligently cultivate practice. Thus it is said. In the Karunapundarika Sutra, it is said: Alas! It is difficult to be born as a human. It is difficult to obtain leisure and endowments. It is difficult for a Buddha to appear in the world. It is difficult to have desire for virtuous Dharma. Thus it is said. Therefore, obtaining a human body with leisure and endowments is very difficult; there is something to observe directly, look here. Among the six realms of beings, animals are one realm. It is said that among animals, there are eighteen crore different kinds. Among them, insects are one kind. How many people are there in one country? Think about how many insects there are. How many people are there in one village, one household? Look at how many insects there are. Lice, nits, worms, mosquitoes, and even ants, these may be more numerous than us, and may have been born as humans before, but because they did not practice Dharma, they have become like this, haven't you seen? In the Mahabheri Sutra, it is also said: In one large anthill, there are three hundred thousand ants.