Tibetan
་སོང་བ་དེ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱིའི་ལུགས་ལ། འདི་ཙམ་ངོ་འཕྲོད་ནས། དེ་ཡན་ཆད་ས་མཚམས་མི་ཕྱེ་བ་སྐྱོང་འཇུག་པ་ཡིན། ས་མཚམས་ཕྱེས་ཀྱང་ཞུ་ཤེས་མི་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ས་མཚམས་འབྱེད་པར་དཀའ། གོལ་ས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཡིན་གྱི། ལྷག་མཐོང་ངོ་འཕྲོད་ནས་གོལ་ས་མེད། རྩེ་གཅིག་གི་སྣེ་ཟིན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྣེ་ཟིན་པ་ཡིན་པས། མི་སྐྱུར་བར་སྐྱོང་བ་རང་གིས་ཆོག །བོགས་འདོན་ཡང་ལོག་ནས་མི་དགོས་ཏེ། མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ནས་ཆོག །གཞན་ལ་དྲི་རྟོགས་དང་བཅས་བཅོས་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ། ། སེམས་ལ་བལྟས་པས། གང་ཤར་བའི་རྟོགས་པ་དེ་ལ། གེགས་དང་གོལ་ས་ཅི་ཡང་མེད་པས། དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་མི་དགོས། ས་ལམ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་རྟོགས་དེས་བསྒྲོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་རྒོད་ཚང་བ་ལ་གནང་བའི་མོས་གུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཚར་རོ།། ༼༡༦༽ འདི་སྐབས་གནས་འགྱུ་ངོ་སྤྲོད་དྲི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། ཆུ་བུར་མིག་གིས་བལྟས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཤར་བའི་གདམས་ངག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་འདི་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་དང་། འབྲེལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཞལ་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། སྤྱིར་རྫོགས་ཆེན་འདི་ཐེག་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་མན་ངག་གི་ཆོས། བཀའ་སྲུང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་བརྒྱུད་མ་གཏོགས་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་བཤད་མི་རུང་ནའང་། ཀརྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་དང་། དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས། བར་དོ་ཁྲིད་དྲུག་གི་ནང་ནས། སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད། ཤེས་རིག་རང་གྲོལ་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལས། ལྔ་པ་ཉི་ཟེར་འོད་། ཟེར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཤད། འདི་ནི་འགྲོ་དོན་ཆོས་ཡིན་པས་ཁྲོམ་ཆོས་རུང་བར་བཤད། དེ་བཤད་པ་ལ་ཐོག་མར་རྫོགས་ཆེན་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་ཞིག་ཐོབ་དགོས། རྫོགས་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ཞིག་སྔོན་དུ་བསྐུར་ཡོད་པ་དེས་འཐུས། དམིགས་པ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་གཡས་སུ་ཡི་གེ་དུ་ནག
Chinese
如是宣说。噶举总体的规矩是，仅是认识到此，在此之上，不分界限地进行修持。即使分了界限，也因不知是否证悟而难以分清界限。所有的过失都是从修止的时候产生的，证悟胜观之后就没有过失了。抓住专注一境的要点，就抓住了大手印的入门之道，所以不舍弃而修持自然可以。也不需要反复进行辨析，仅仅依靠虔诚和祈祷就足够了。也不需要向他人询问和进行修改，以强烈的虔诚祈祷，融入上师自身。 观察自心，对于所生起的证悟，没有任何障碍和过失，因此也不需要介绍。所有道地的修持都是依靠从虔诚的力量中产生的觉受和证悟来完成的。这是金刚亥母赐予热琼巴的虔诚大手印。结束。（16）此时是关于处、迁识的介绍问答。大悲心甚深口诀，如水泡般观察眼睛，生起智慧之眼的教言。大圆满光明妥噶的引导，也与大悲心的红引导关系密切，因此国王松赞干布说道：大悲心的法也是大圆满等等，广为宣说。总的来说，大圆满是九乘之巅，空行母心血口诀之法。因为有护法母曜及誓言三尊，所以非常重要。除了单传之外，不能作为公开的法来宣讲。噶玛朗巴的伏藏，大悲心莲花生寂静忿怒尊和《自解脱意》二者的共同之法。 在中阴引导六法中，关于六灯的介绍，《自解脱智》和《法性中阴介绍·见即解脱》中，第五个是日光光芒，以光芒介绍，介绍三身清净的刹土。如是宣说。这是利益众生的法，所以说是可以公开宣讲的法。在宣讲它之前，首先需要获得与大圆满相关的灌顶。如果之前已经接受过与大圆满相关的灌顶，那就足够了。如此观想：你们所有人的右脚脚底有黑色的“都”字。
English
Thus it was said. The general Kagyu tradition is that, having recognized this much, one is allowed to cultivate without separating boundaries beyond that. Even if boundaries are separated, it is difficult to distinguish them due to not knowing whether one has realized or not. All faults arise from the time of calm abiding, but after realizing insight, there are no faults. By grasping the essence of one-pointedness, one grasps the path of Mahamudra, so it is sufficient to cultivate without abandoning it. There is no need to repeatedly analyze, just relying on devotion and prayer is enough. There is no need to ask others or make corrections, but by praying with strong devotion, one merges into the guru himself. By looking at the mind, there are no obstacles or faults in the realization that arises, so there is no need for introduction. All the paths and stages are traversed by the experience and realization that arise from the power of devotion. This is the Mahamudra of devotion that Vajravarahi gave to Rechungpa. Finished. (16) This is the question and answer about the introduction of place and transference of consciousness. The profound instruction of Great Compassion, by looking with eyes like water bubbles, the instruction of the arising of the eye of wisdom. This guidance of Great Perfection, Clear Light Tögal, is also closely related to the Red Guidance of Great Compassion, so King Songtsen Gampo said: This Dharma of Great Compassion is also Great Perfection, and so on, extensively spoken. In general, Great Perfection is the pinnacle of the nine vehicles, the Dharma of the Dakini's heart-blood instructions. Because there are the Dharma protector Mā Gza' Dam Sum, it is very important. It should not be taught as a public Dharma except through a single lineage. The treasure of Karma Lingpa, the common Dharma of both the Great Compassionate Padmasambhava Peaceful and Wrathful and the Self-Liberation of Intentions. Among the Six Bardos, the introduction of the Six Lamps, from the Self-Liberation of Wisdom and the Introduction to the Bardo of Dharmata, Seeing is Self-Liberation, the fifth is Sunlight Light, by introducing the light, the pure realms of the three bodies are introduced. Thus it was said. This is a Dharma for the benefit of beings, so it is said to be a Dharma that can be taught publicly. To teach it, one must first receive an empowerment related to Great Perfection. It is sufficient if one has previously received an empowerment related to Great Perfection. Meditate in this way: On the right sole of each of your feet is the black letter "Du."
Tibetan
་པོ་གཅིག་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་རང་ཚུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ། རཾ་ན་ར་ཀ །ལན་བདུན་ནམ་གསུམ་ཙམ་བརྗོད་ཅིང་། ད་དེ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ལྟོས། ཅི་ཡི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ། ད་རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་ཡི་གེ་དུ་ནག་པོ་གཅིག་ལ། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གྲོང་ དམྱལ་དུ་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་རང་ཚུད་ནས་ཤིན་ཏུ་འཁྱག་ཅིང་ལུས་གས་པར་བསྒོམས་ལ། ཁཾ་ན་ར་ཀ །ལན་བདུན་བརྗོད་ཅིང་། དེ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས། །གསང་གནས་སུ་ཡི་གེ་སྦེ་དམར་པོ་ལ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གླིང་དུ་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་རང་ཚུད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ། སརྦ་པྲ་ཏ་ཀ །ལན་བདུན་བརྗོད། ད་སེམས་ལ་ལྟོས། ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཏྲི་དམར་ནག་གཅིག་ལ་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་དུད་འགྲོའི་གླིང་དུ་གྱུར། གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་བསྒོམས་ལ། སརྦ་ཏིདྨ་ཀ་ལན་བདུན་བརྗོད། ད་སེམས་ལ་ལྟོས། སྙིང་གར་ཡི་གེ་ནི་ལྗང་ཁུ་གཅིག་ལ་མིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གླིང་བཞི་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར། སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་ལ། སརྦ་མ་ནུ་ཁེ་ལན་བདུན་བརྗོད། དེ་ནས་སེམས་ལ་ལྟོས། །མགྲིན་པར་ཡི་གེ་སུ་སེར་པོ་གཅིག་ལ་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར། རང་དེའི་ནང་དུ་ཚུད་ནས་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་སྐྲག་ སྔངས་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ། སརྦ་ཨ་སུ་ར་ལན་བདུན་བརྗོད། དེ་སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་ལྟོས། སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ལ་ལྷར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་སོགས་ལྷའི་གནས་སུ་གྱུར། རང་དེའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཕམ་ལྟུང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བསྒོམས་ལ། སརྦ་དེ་ཝ་ལན་བདུན་བརྗོད། །དེ་ལྟར་སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་ལྟོས། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། ད་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི་སྔགས་འདི་འུར་འདོན་མཛོད། འཿཨཿཤཿསཿམཿ ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང
Chinese
一个字上，我和所有众生堕入热地狱的罪业全部消融，如同镜中显现影像一般，化为八热地狱。观想自己身处其中，感受着无法估量的痛苦。念诵“让 纳ra嘎 (藏文：རཾ་ན་ར་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram naraka，汉语字面意思：让 地狱)”，七遍或三遍左右。现在看看禅修者的心，它未成立任何事物的自性。现在在左脚脚底，一个黑色的“度”字上，堕入寒地狱的罪业全部消融，化为寒地狱。观想自己身处其中，感受着极度的寒冷，身体裂开。念诵“康 纳ra嘎 (藏文：ཁཾ་ན་ར་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kham naraka，汉语字面意思：康 地狱)”，念诵七遍。看看禅修者的心的自性。在秘密处，一个红色的“贝”字上，堕入饿鬼的罪业全部消融，化为饿鬼道。观想自己身处其中，感受着无法估量的饥渴之苦。念诵“萨瓦 扎达嘎 (藏文：སརྦ་པྲ་ཏ་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva prataka，汉语字面意思：一切 饿鬼)”，念诵七遍。现在看看心。在肚脐处，一个红黑色的“智”字上，堕入畜生的罪业全部消融，化为畜生道。观想自己愚笨而口不能言。念诵“萨瓦 迪玛嘎 (藏文：སརྦ་ཏིདྨ་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva tidmaka，汉语字面意思：一切 畜生)”，念诵七遍。现在看看心。在心间，一个绿色的“尼”字上，转生为人的所有业障全部消融，化为四大部洲的人间世界。观想生老病死的所有痛苦。念诵“萨瓦 玛努凯 (藏文：སརྦ་མ་ནུ་ཁེ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva manukhe，汉语字面意思：一切 人)”，念诵七遍。然后看看心。在喉咙处，一个黄色的“苏”字上，堕入非天的罪业全部消融，化为非天争斗之地。观想自己身处其中，感受着争斗的痛苦和恐惧。 念诵“萨瓦 阿修罗 (藏文：སརྦ་ཨ་སུ་ར ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva asura，汉语字面意思：一切 阿修罗)”，念诵七遍。看看禅修者的心。在头顶，一个白色的“阿”字上，转生为天人的所有业障全部消融，化为欲界六天等天界。观想自己生于其中，感受着堕落的痛苦。念诵“萨瓦 提瓦 (藏文：སརྦ་དེ་ཝ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva deva，汉语字面意思：一切 天)”，念诵七遍。像这样看看禅修者的心。心是空性。在空性中，没有所谓的快乐和痛苦。像这样禅修，是断除六道轮回之门的窍诀。现在大声念诵这个断除轮回之门的咒语：啊 阿 夏 萨 玛。现在你们各位的头顶有白色的嗡，喉咙有红色的啊，心
English
On a single syllable, all the sins and obscurations of myself and all sentient beings that cause rebirth in the hot hells are dissolved. Just as reflections appear in a mirror, they transform into the eight hot hells. Meditate on being within them, experiencing immeasurable suffering. Recite "Ram Naraka (藏文：རཾ་ན་ར་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram naraka，汉语字面意思：Ram Hell)" seven or three times. Now, look at the mind of the meditator. It does not establish the essence of anything. Now, on the sole of the left foot, on a single black syllable "Du," all the sins and obscurations that cause rebirth in the cold hells are dissolved, transforming into the cold hells. Meditate on being within them, experiencing extreme cold and the body cracking. Recite "Kham Naraka (藏文：ཁཾ་ན་ར་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kham naraka，汉语字面意思：Kham Hell)" seven times. Look at the essence of the meditator's mind. In the secret place, on a red syllable "Be," all the sins and obscurations that cause rebirth as hungry ghosts are dissolved, transforming into the realm of hungry ghosts. Meditate on being within it, experiencing immeasurable suffering from hunger and thirst. Recite "Sarva Prataka (藏文：སརྦ་པྲ་ཏ་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva prataka，汉语字面意思：All Hungry Ghosts)" seven times. Now, look at the mind. At the navel, on a single red-black syllable "Tri," all the sins and obscurations that cause rebirth as animals are dissolved, transforming into the realm of animals. Meditate on being foolish and mute. Recite "Sarva Tidmaka (藏文：སརྦ་ཏིདྨ་ཀ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva tidmaka，汉语字面意思：All Animals)" seven times. Now, look at the mind. At the heart, on a single green syllable "Ni," all the causes of rebirth as humans are dissolved, transforming into the human world of the four continents. Meditate on all the sufferings of birth, aging, sickness, and death. Recite "Sarva Manukhe (藏文：སརྦ་མ་ནུ་ཁེ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva manukhe，汉语字面意思：All Humans)" seven times. Then, look at the mind. At the throat, on a single yellow syllable "Su," all the sins and obscurations that cause rebirth as demi-gods are dissolved, transforming into the place of conflict of the demi-gods. Meditate on being within it, experiencing the suffering and fear of conflict. Recite "Sarva Asura (藏文：སརྦ་ཨ་སུ་ར ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva asura，汉语字面意思：All Asuras)" seven times. Look at the mind of the meditator. At the crown of the head, on a single white syllable "A," all the causes of rebirth as gods are dissolved, transforming into the realms of the gods, such as the six desire realms. Meditate on being born within it, experiencing the suffering of defeat and falling. Recite "Sarva Deva (藏文：སརྦ་དེ་ཝ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva deva，汉语字面意思：All Gods)" seven times. Like this, look at the mind of the meditator. The mind is emptiness. In emptiness, there is no such thing as happiness and suffering. Meditating like this is the key to cutting off the doors of the six realms of rebirth. Now, loudly recite this mantra for cutting off the doors of rebirth: Ah Ah Sha Sa Ma. Now, on the crown of your heads is a white Om, at the throat is a red Ah, at the heart