Tibetan
འ་ཚོན་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་མིག་བཙུམ་ཡང་གསལ་པོར་མཐོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་སོགས་དུ་མ་མཐོང་ཞིང་མྱོང་བར་འབྱུང་སྟེ། ལང་ཀའི་མདོ་ལས། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དང་། །དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེའི་བསམ་གཏན་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བརྩོན་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབྱིབས་འདྲ་དང་། །འོད་དང་པདྨོ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའ་མེ་འདྲ་མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ དེ་དག་གིས། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་དག་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་ལྟུང་བར་བྱེད། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམས་སྤངས་ཤིང་། །སྣང་བ་མེད་པར་ནམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡི་ཕྱག །ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་འབྱུང་བ་ཡི། །དེ་ཡི་མགོ་ལ་བྱུག་མཛད་དེ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས། །ཞེས་གསུགངས་པས་ངོ་མཚར་བའི་མཐོང་སྣང་ཅི་བྱུང་ཡང་། ཞི་གནས་ཀྱི་རྟགས་ཕྲན་བུ་ཡིན་གྱི། བསྒོམ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གནས་པ་དང་པོ་འཆར་ཏེ། གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་མགྱོགས་པ་རབ་ཏུ་མགྱོགས་པ། མི་གནས་པར་རྒྱུ་བ། སྤྲེའུ་དང་རླུང་དང་འདྲ་བ་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་དང་། འབྲུ་མར་གྱི་མར་མེ་འདྲ་བ། རྒྱང་རིང་པོར་འགྲོ་བ། ལུས་མེད་པ། ཡུལ་ལ་བསྐམ་པ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་བ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས། གནས་པར་རྩེ་གཅིག་པ། མི་འཕྲོ་བ། ཞི་གནས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ། གཡེང་བ་མེད་པ་འདི་ནི་སེམས་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། ལས་ ནི་དང་པོ་གཅོང་རོང་ཆུ་དང་འདྲ། །ཞེས་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གནས་པ་དང་པོ་བྱུང་དུས་སུ། །རི་གཟར་ལོག་ལ་རྦབ་འདྲིལ་འདྲ། །རྣམ་རྟོག་ཟམ་མི་ཆད་པ་འབྱུང་། །བསྒོམ་ཉམས་མེད་དམ་སྙམ་པ་འོང་། །རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚད་ཚོར་བ་དེ། །ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་གནས་པ་ཡིན། །གནས་པ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ན། །རྣམ་རྟོག་རང་གར་ཤོར་བ་ཡིན། །རྟག་པར་འགྱུས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀ་ནས། དང་པོར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་དམ་དུམ་གནས་པ་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོད་དེ་སྣ་ཟིན་ཙམ་ཡིན། དེ་ནས་རིམ་པར་བག་ཙམ་དང་། རྩ་ན་རྟོགས་པ་སྔར་བས་མང་དུ་སོང་བ་དང་འདྲ་ཞིང་བྱུང་ན་དེ་མང་དུ་སོང་བ་མིན། སྔར་ཕན་ཆད་མ་བསྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཡང་མ་ཚོར། ད་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་རིག་
Chinese
以及彩虹等。此外，即使闭上眼睛也能清楚地看到，行走，以及看到和体验各种各样的色、声、香、味、触等。如《楞伽经》所说： 孩童近行之禅定， 善于辨别义之禅定， 如是真如所缘禅， 如来胜善之禅定， 瑜伽士当勤精进， 如日月之形状相似， 光明以及莲花之类， 见山脉虚空如火等， 种种相状 彼等能， 引向外道之歧途， 声闻以及独觉者， 亦将堕入其行境， 彼等一切皆当舍， 何时变为无显现， 彼时诸佛天神手， 一切寂止生起之， 彼之顶上作涂抹， 乃是如实随行之相。 如是说，无论出现什么奇妙的景象，都只是寂止的一点点征兆，而不是真正的禅修。然后，第一个安住生起。如《宝积经》所问：“种姓之子，此外，极快中的极快，不住而行，如猴子和风，如流水的连续，如油灯的灯芯，去往遥远的地方，无身，于境上枯竭，六处为行境，具有知晓他人心之识，安住于一境，不散乱，于寂止为一境，无有散乱，此乃心之安住。”如是说。 帝洛巴尊者说： 业， 最初如峡谷之水。 ཞེས་དང་། 香仁波切说： 第一个安住生起时， 如山崖倒塌般滚落， 念头接连不断生起， 以为没有禅修体验， 念头生起多少感觉， 便是稍微安住之觉受， 未安住之先前， 念头任其自然散失， 恒常流逝却不知。 如是说。 确义嘉措和成就者传承的口诀中都说： 最初，心专注于所缘，有一个像小块一样安住，那只是抓住鼻子的程度。然后逐渐地，稍微地，如果感觉根本上的觉受比以前增多了，那并不是增多了。以前没有禅修，所以念头生起也没有感觉。现在心平等安住，觉
English
And rainbows, etc. Furthermore, even with eyes closed, one can see clearly, walking, and seeing and experiencing various forms, sounds, smells, tastes, touches, etc. As stated in the Laṅkāvatāra Sūtra: The meditation of children's near conduct, The meditation of distinguishing meanings, The meditation of suchness as the object, The meditation of the Tathāgata's excellent goodness, Yogis should strive diligently, Like the shapes of the sun and moon, Like light and lotuses, Seeing mountains, sky like fire, etc., Various signs Those can, Lead to the wrong paths of heretics, Śrāvakas and Pratyekabuddhas, Will also fall into their realm of practice, All those should be abandoned, When it becomes non-manifest, At that time, the hands of Buddhas and gods, Of all arising from peace, Anoint the top of that, Is a sign of truly following. Thus it is said, no matter what wonderful visions arise, they are only a small sign of peace, not the actual meditation. Then, the first abiding arises. As asked in the *Gtsug na rin chen gyis zhus pa'i mdo* (Ratnakūṭa Sūtra): "Son of lineage, furthermore, the fastest of the fast, moving without abiding, like a monkey and the wind, like the flow of a stream, like the wick of an oil lamp, going to distant places, without a body, drying up in the realm, the six sense bases are the realm of practice, having the mind that knows the minds of others, abiding in one object, not scattering, being one-pointed in peace, without distraction, this is the abiding of the mind." Thus it is said. Tilopa said: Karma, Initially like water in a gorge. Zhang Rinpoche said: When the first abiding arises, Like a landslide tumbling down a cliff, Thoughts arise continuously, Thinking there is no meditation experience, The more thoughts arise, the more feeling, Is a slight experience of abiding, Before non-abiding, Thoughts are lost on their own, Constantly flowing but not knowing. Thus it is said. Both Ngédön Gyatso and the oral instructions of the lineage of siddhas say: Initially, the mind focuses on the object, there is one that abides like a small piece, that is just the extent of grasping the nose. Then gradually, slightly, if the fundamental experience feels more than before, it is not more. Before, there was no meditation, so even if thoughts arose, there was no feeling. Now, the mind is placed evenly, aware.
Tibetan
པ་དྭངས་བས་ཚོར་བ་ཡིན། དེ་ལ་རྟོགས་པའི་སྣ་མ་བསྐྱིལ། རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བར་བཞག་པ་རྟོགས་པ་འོག་འགྱུ་མ་འཆོར་བར་སྐྱེས་ཚད་ངོས་ཟིན། ཐུན་བཏུང་མི་དགོས་པར་རིག་པ་སྤྱན་སི་ལི་ལི་འགྲོ་བ་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་བསྒོམ་གྱི་རྒྱུན་དེ་མ་ ཆད་པར་བྱུང་ན། གནས་པ་དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་ཁ་ནས་ཆུ་འབབ་པ་འདྲ་བ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན། ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། བར་པ་ཆུ་བོ་གང་གཱ་དལ་གྱི་གཡོ། །ཞེས་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ནས་དལ་འབབ་ཆུ་བོ་བཞིན། །ཤེས་པ་དལ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་ཉུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀ་ལས། དེ་ལ་ལྟ་བ་སྐྱོངས་ལུགས་གོང་ལྟར་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཕྲ་ཉལ་གྱིས་སོང་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་འགྲོ། སྐབས་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་རེ་ཏོལ་གྱིས་འབྱུང་ཡང་རྒྱུན་མི་འབྲལ་བར་རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་ཡལ་འགྲོ། རྟོག་པ་ཅི་འགྱུས་སྤུ་རིས་དང་གྲངས་སུ་ཐེབ་པ་ཡོང་ཞིང་རང་གི་བསྒོམ་རྒྱུན་དེ་ན་ར་ར་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་གནས་པ་བར་པ་ཆུ་ཀླུང་དལ་གྱིས་འབབ་པ་ལྟ་བུ་ཟེར། འདི་སྐབས་སུ་ཉམས་གཉིས་པ་གཅོང་རོང་གི་ཆུ་འབབ་འདྲ་ཞེས་པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལས་བྱུང་སྟེ། རེས་འགའ་ཀྱི་ལེ་མེ་རེ་གནས། རེས་འགའ་ཚུབ་ཚུབ་ཚུབ་འཕྲོ་སྟེ། འཕྲོ་བའི་ཚེ་ལྷོད་ཅིང་ལྟ། གནས་ཚེ་ཅུང་ཟད་བསྒྲིམ་ལ་དེའི་ངང་ལ་བཞག །འདི་སྐྱེ་མཁན་ཡང་མང་བར་ སྣང་། ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། ཐ་མ་ཆུ་རྣམས་མ་བུ་འཕྲད་པ་འདྲ། །ཞེས་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་བཞིན་དུ། །ཤེས་པ་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་དང་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀ་ལས། དེ་ལ་གོང་བཞིན་སྐྱོང་བར་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་དེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མེ་རེ་གནས། ལུས་བདེ་བའམ་ཡོད་དུ་མི་ཚོར། རླུང་འགྲོ་འོང་དང་འགགས་པའང་མི་ཚོར། སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ། རྗེས་ཐོབ་དུའང་ལེགས་པར་མ་སྤྱད་ན་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་མི་ཟིན། རྣམ་གཡེང་ལ་བློ་མི་འཇུག །བརྗེད་ངེས་ཆེར་སོང་བ་འདྲ་བ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ། དྭངས་ཆ་ཡོད་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ལ་ཁ་གཏིང་མེད་པ་གསལ་མེར་རེ་བྱུང་ན་གནས་པ་ཐ་མ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ཡིན། འདི་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་རྒྱུན་བསྲིང་ན་མངོན་ཤེས་སོགས་འཆར་ཞིང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ
Chinese
是清澈的感受。不对其进行分别，不跟随它而安住，觉受之下的波动不散失，认识到生起的程度。不需要特别的对治，觉性像眼睛一样灵活，如果禅修的持续不断，那么，第一个安住的状态就像从陡峭的悬崖上流下的水。帝洛巴说：“中间如恒河之水缓慢流动。”香仁波切说：“之后如缓慢流淌的河流，觉知缓慢且念头稀少。”这些意义在《了义海》和《成就者传承口诀》中都有说明。像上面那样守护见解，念头会变得微弱，进入无念的状态。有时会突然生起念头，但像雪落在石头上一样消失，不会中断。无论念头如何变化，都会被记录和计数，如果自己的禅修变得迟缓，那么就说是中间的安住，像河流缓慢流动一样。这时，第二个体验就像峡谷中的水流一样，这是从上师们的口头传承中流传下来的。有时平静地安住，有时急促地涌动，涌动时放松观看，安住时稍微收摄，并安住于其中。这种状态也容易产生。帝洛巴说：“最后如水与母子相遇。”香仁波切说：“之后如海洋深处，觉知不动摇地稳固安住。”《了义海》和前辈成就者的口诀中都说：像前面那样守护，粗细的念头都会停止，在无念的状态中平静地安住。身体的舒适或存在都感觉不到，呼吸的出入和停止也感觉不到。心安乐、清晰、无念，自然而然地运行。后得时，如果不善于运用，就无法把握对境的细节，心不投入散乱，似乎变得非常健忘，即使不禅修，也会自然而然地进入禅修状态。如果有一种清澈的状态，就像晴朗无云的天空一样，出现一种没有边际的清晰，那就是最后的安住，像不动摇的海洋一样。这些是禅定的正行，如果持续下去，就会生起神通等，成为证悟真理的基础。
English
It is a clear feeling. Do not elaborate on it with conceptualization, and without following it, remain still. Do not lose the fluctuations beneath the feeling, and recognize the extent of what arises. Without needing specific remedies, awareness is like a nimble eye. If the continuity of meditation is unbroken, then the first state of abiding is said to be like water flowing from a steep cliff. Tilopa said, "The middle is like the Ganges River flowing slowly." Zhang Rinpoche said, "Thereafter, like a slowly flowing river, awareness is slow and thoughts are few." These meanings are explained in both the Definitive Meaning Ocean and the Oral Instructions of the Lineage of Siddhas. By guarding the view as above, thoughts become subtle and enter a state of non-thought. Sometimes thoughts arise suddenly, but they disappear like snow falling on a stone, without interruption. No matter how thoughts change, they are recorded and counted. If one's meditation becomes sluggish, then it is said to be the intermediate abiding, like a river flowing slowly. At this time, the second experience is like a stream flowing through a canyon, which comes from the oral tradition of the esteemed lamas. Sometimes it abides calmly, sometimes it surges rapidly. When surging, relax and watch. When abiding, gather slightly and remain in that state. This state is also likely to arise. Tilopa said, "The last is like water meeting mother and child." Zhang Rinpoche said, "Thereafter, like the depths of the ocean, awareness abides unmoving and stable." Both the Definitive Meaning Ocean and the oral instructions of the previous siddhas say: By guarding as before, coarse and subtle thoughts cease, and one abides peacefully in a state of non-thought. One does not feel the comfort or existence of the body. One does not feel the coming and going or cessation of breath. The mind is blissful, clear, and non-conceptual, running naturally. In post-meditation, if one is not skilled, one cannot grasp the details of objects. The mind does not engage in distraction. It seems to become very forgetful. Even without meditating, one naturally enters a state of meditation. If there is a clear state, like the center of a clear, cloudless sky, and a clear, boundless state arises, that is the final abiding, like an unmoving ocean. These are the main practices of meditation. If continued, siddhis and other abilities will arise, and it will become the basis for realizing the truth.