Tibetan
ས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན། དབྱིབས་སུ་མ་ཡིན། སྣང་བ་མ་ཡིན། མུན་པ་མ་ཡིན། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན། མ་ནིང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ནང་ངམ་དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་ལམ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀའི་བར་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་མ་རྙེད། །ཅེས་དང་། བྱམས་པས་ཞུས་པ་ ལས། སེམས་ནི་དབྱིབས་མེད་པ། ཁ་དོག་མེད་པ། གནས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། ཏཻ་ལོ་པས། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཐ་སྙད་རབ་བརྟོགས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འདི་འདྲ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་འོད་གསལ་བརྗོད་གྱུར་ཀྱང་། །བརྗོད་པས་འདི་འདྲ་གྲུབ་ཅེས་གདག་གཞི་མེད། །ཅེས་དང་། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ངང་བཏང་བཞག་མེད་པར་ཀློད་ལ་ཞོག །སེམས་ལ་གཏད་སོ་མེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །རྟོགས་ན་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་ཞོག །རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་ལ་ཚོལ་བ་ཨ་རེ་འཁྲུལ། །འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་དོ་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་ངང་། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ལས། དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བར་དུ་གནས་ས་མེད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐ་མ་འགྲོ་ས་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ བའོ། །ཞེས་དང་། རྩ་ཚིག་ལས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས། ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅེས་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ། ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་བའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། གཡེར་པོ་ཆེ་དེ་རང་གི་སེམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། རང་སེམས་ངོ་མ་ཤེས་ན་ངའི་སེམས་ངའི་སེམས་ཟེར་བའི་མི་དྲན་དགུ་དྲན་དེ་ཡིན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རིག་པ་འདི་རང་ལས་མ་འདས། སྡེ་སྣོད་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བཅུད་ཀྱང་འདི་ཡིན་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད། རིག་པ་འདི་ཧྲིག་གེ་རང་སལ་ཞོག །དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས། ཡགས་སུ་རེ་བ་དང་། ཉེས་པའི་དོགས་པ་ཡེ་མ་བྱེད། རྟོགས་པ་སྤྱན་སྤུན་མང་པོའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་། རིག་པ་ཧྲིག་གེ་རང་གི་ཐོག་ཏུ་ཞོག །ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ་ཞོག །བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མི་བདོག་གོ
Chinese
地也不见，不见也不变成见。不是颜色，不是形状，不是显现，不是黑暗，不是男人，不是女人，不是人妖。如是说。菩提心释中说：内或如是外，或者二者之间，未寻得诸佛之心。如是说。慈氏所问经中说：心无形状，无颜色，无处所，如虚空。如是说。泰洛巴说：譬如虚空虽能善说种种名相，然虚空却无法说成是这样。同样，自心光明虽能说，然说亦无法成立是这样。如是说。心如虚空之中心，超越思虑之境。莫作取舍，放松安住。心无所依，故为大手印。修习此，得无上菩提。如是说。萨ra哈说：轮回涅槃一切之根本，乃心之自性。若证悟，则无需修，且不作作，放松安住。安住于自，却向外寻，唉呀真错乱。无此无彼，一切皆本然之状态。如是说。空行母心滴中说：最初无来处，是法身。中间无住处，是圆满受用身。最后无去处，是化身。如是说。心性自解脱为三身之自性。如是说。根本句中说：观自心之体性。亦未成立任何体性。如是说。让炯多杰说：三世诸佛之意，为贤善者所追求，称作法身大手印之大名声，大声音，即是说自己的心。若不识自心之真面目，便是说我的心我的心，忆不起的忆起。轮回与涅槃一切法，亦未超出此觉性。显密经藏之精髓亦是此，若修持此，则无任何可修。此觉性，直率地，自然地安住。莫怀疑，此是否为大手印。莫期待好的，莫怀疑坏的。证悟莫随众多同修之脚步。觉性直率地安住于自己之上。放松，放松安住。无任何可修。
English
The ground is not seen, not seeing does not become seeing. It is not color, not shape, not appearance, not darkness, not male, not female, not hermaphrodite. Thus it is said. In the Bodhicitta Commentary, it says: "Neither inside, nor outside, nor in between the two, is the mind of the Victorious Ones found." Thus it is said. In the Question of Maitreya, it says: "The mind is without shape, without color, without location, like the sky." Thus it is said. Tilopa said: "For example, although one can thoroughly explain various terms for the empty sky, there is no way to say that the sky is like this. Similarly, although one can speak of the clear light of one's own mind, there is no basis to assert that it is established as such by speaking." Thus it is said. Mind is like the center of the sky, beyond the realm of thought. Leave it as it is, without accepting or rejecting, and relax. Because the mind has no support, it is the Great Seal. By familiarizing yourself with it, you will attain unsurpassed enlightenment. Thus it is said. Saraha said: "The root of all samsara and nirvana is the nature of the mind. If you realize it, there is no need to meditate, and without contrivance, relax and abide. To abide in oneself and seek elsewhere is a great mistake. There is neither this nor that; everything is in its natural state." Thus it is said. In the Dakini Heart Drop, it says: "In the beginning, there is no place of origin; it is the Dharmakaya. In the middle, there is no place of dwelling; it is the Sambhogakaya. In the end, there is no place to go; it is the Nirmanakaya." Thus it is said. The nature of mind is self-liberated as the nature of the three kayas. Thus it is said. In the Root Verses, it says: "Look at the essence of your own mind. It is not established as any essence." Thus it is said. Je Rangjung Dorje said: "The intention of the Buddhas of the three times, what the noble ones strive for, the great sound of what is called the Dharmakaya Mahamudra, that great sound refers to one's own mind. If you do not know the true face of your own mind, it is the one that says 'my mind, my mind,' remembering what should not be remembered. All phenomena of samsara and nirvana do not go beyond this awareness. The essence of the Tripitaka Sutras and Tantras is also this; if you practice this, there is nothing to meditate on. Leave this awareness directly and naturally. There is no need to doubt whether it is the Great Seal or not. Do not hope for good or suspect bad. Do not follow the footsteps of many fellow practitioners in realization. Leave awareness directly on its own. Relax and let go. There is nothing to meditate on.
Tibetan
།དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་དུས་ཚོད་གཅིག་ནས་རྣམ་རྟོག་རང་ངོ་ཤེས་ནས། སྐད་ཅིག་ལ་བག་ཆགས་མུན་པ་དྲུང་ནས་ཕྱུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་མ་བླ་མ་དམ་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་དེ་ལས་ཡོད་རེ་ཤི། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇོ་འབྲོམ་ཞུས་ལེན་ལས། རྗེ་ཡང་ཡང་བཙལ་ཞིང་མ་རྙེད་ན། །འབྲོམ་རང་ལུགས་ཡང་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན། །རྗེ་མ་རྙེད་པ་ལ་བཞག་ལགས་སམ། །འབྲོམ་ལྷོད་དེ་ཀློད་ན་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། རང་གི་རིག་པ་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི་ལ་བལྟས་པའི་དུས་སུ། གང་ཡང་མ་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ལ་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་ཀྱི་ལེ་གནས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་དེ་གནས་པའི་སྟེང་ནས་ལྷག་མཐོང་ཤར་བ་ཡིན། སེམས་ཅུང་ཟད་མ་གནས་ན་མི་མཐོང་བས། སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་མཐོང་བ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དེ་འགྱུ་བའི་སྟེང་ནས་ལྷག་མཐོང་ཤར་བ་ཡིན། ལྔ་ལྡན་རྩ་བ་ལས། སེམས་མི་རྟོགས་ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲིན་ ཚོགས་མ་དྭངས་ན། །མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་མི་གསལ་བས། །བསྒོམ་གཉུག་མ་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ངོ་སྤྲོད་ཚར།། ༼༡༤༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། ངོ་སྤྲོད་པའི་དོན་དམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། འཇུར་བུས་བཅིང་བའི་སེམས་ཉིད་འདི། །ཀློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀི་ལ་གདམས་པ་ལས། གང་སྐྱེས་གཞུག་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །གང་ཤར་དྲན་པས་མ་བརྗེད་ན། །དེ་ཤར་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་གསུངས། མཻ་ཏྲི་པས། མ་སྐྱེས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ། །རྣམ་རྟོག་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་པར་གང་གིས་ཤེས། །དེ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ངས་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤ་ཝ་རི་པས། ཡིད་ལ་བྱར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས་མི་བསྒོམ་སྟེ། །སྒོམ་མེད་དོན་དང་འབྲལ་མེད་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ཅེས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་ནས། སེམས་མེད་སེམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ལྟོས། ། ཅེས་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགང་ན་མི་ཟ། །ཞེས་གསྲུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྷ་ཝ་གྲོ་བ་ལ
Chinese
像这样反复修习，从某个时候起，认识到念头的自性，刹那间从根拔起习气的黑暗，那即是所谓的成佛。一刹那间区分开来。大手印的心髓之语，一句诀窍，是至尊上师成就者们的究竟口诀。乔仲问答中说：如果反复寻觅本性却找不到，那么就会反复见到仲敦巴的自宗。找不到本性就放下吗？仲敦巴说，放松安住即是殊胜。还有，世间三怙主说：观看自己的觉性，明明白白、清清楚楚的时候，什么也看不到，那就是见到实相。意思是说，心不散乱，安住于寂止，这就是止。观察它的自性，特别明显地见到空性，这就是在安住的基础上生起胜观。如果心稍微不专注，就无法见到，见到心散乱于各种事物，这就是止。观察它的自性，见到空性，这就是在动摇的基础上生起胜观。《五次第根本》中说：心不分别，于法身虚空中，如果念头的云雾不消散，则二智的日月不会显现，因此要努力修持这个本来的禅修。介绍完毕。（14）大悲心甚深口诀。介绍意义，实修之方便。大婆罗门说：用绳索捆绑的自性心，如果解开，毫无疑问会解脱。还有，观世音菩萨对弥扎扎吉的教诲中说：凡是生起的，都是虚幻的，凡是显现的，如果以正念不忘记，那么显现的就是空性，瑜伽之王不会被魔所食。弥勒巴说：未生起者，念头是突然的，念头也是法界本身，谁能知道这两者没有差别？我说，那就是双运。夏瓦日巴说：心中无所作为的大手印，因为没有丝毫需要修习的，所以不修习，不修习与意义不分离，是修习的殊胜。还有，至尊扎巴坚赞说：观看无心之心的心。还有，观世音菩萨不会吃人。这样说。巴瓦格罗瓦拉
English
Thus, by meditating again and again, from a certain time onwards, recognizing the nature of thoughts, in an instant, uprooting the darkness of habitual tendencies, that is what is called becoming a Buddha. Differentiating in a single instant. The heart-essence words of the Great Seal, a single pith instruction, are the ultimate instructions of the noble Lamas and accomplished ones. In the Jo-Drom Questions and Answers, it is said: If you repeatedly search for the essence and do not find it, then you will repeatedly see Dromtönpa's own system. Do you leave it at not finding the essence? Dromtönpa said, "Relaxing and letting go is supreme." Also, the Lord of the Three Worlds said: When looking at your own awareness, this clear and distinct awareness, not seeing anything at all, that is seeing reality itself. It means that when the mind is not distracted and abides in calm abiding, that is calm abiding. When observing its nature, seeing emptiness particularly clearly, that is insight arising from the basis of abiding. If the mind is slightly unfocused, it cannot be seen. Seeing the mind distracted into various things, that is calm abiding. When observing its nature, seeing emptiness, that is insight arising from the basis of movement. In the Root of the Five Stages, it is said: If the mind does not discriminate, in the sky of the Dharmakaya, if the clouds of thoughts do not clear, then the sun and moon of the two knowledges will not be clear, therefore, diligently practice this original meditation. Introduction complete. (14) Profound instructions on Great Compassion. The method of taking the essential meaning of the introduction into practice. The Great Brahmin said: This mind-essence bound by ropes, if loosened, there is no doubt that it will be liberated. Also, in the instructions of Avalokiteśvara to Mitra Dzoki, it is said: Whatever arises is illusory, whatever appears, if not forgotten with mindfulness, then what appears is emptiness itself, the king of yogis will not be eaten by demons. Maitripa said: For the unborn, thoughts are sudden, thoughts are also the realm of Dharma itself, who knows that these two are without difference? I say, that is union. Shawaripa said: In the Great Seal, where there is nothing to do in the mind, because there is not even a speck to be meditated upon, therefore one does not meditate, not meditating and not being separated from meaning is the supreme meditation. Also, Jetsun Drakpa Gyaltsen said: Look at the mind of the mind that is without mind. Also, Avalokiteśvara does not eat people. Thus he said. Bhava Grovala