Tibetan
།དལ་བའི་རླུང་ལྡན་རྐན་ལ་ནི། །ལྕེ་ཡིས་ཅུང་ཟད་རེག་པར་བྱས། །ལྟེ་བ་ཅུང་ཟད་བཀུག་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་བག་ཡོད་གནས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔའམ་བདུན་བཅས་པས་དུག་ལྔ་རང་ཞིར་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དྷུ་ཏིར་ཚུད་ནས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་འགག་ལ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་དྭངས་སང་ངེ་འགྲོ་ཞིང་། རྟོགས་པ་མྱུར་དུ་འཆར་བས་ལུས་གནད་གལ་ཆེ། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་འོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་རིག་པ་གཏད་ལ་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱ། དེ་ལ་མི་གནས་ན་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་སེམས་ལྷོད་དེ་བཞག་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བཅད་དེ། སེམས་སེམས་ཐོག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ལས་མེད་དུ་ལྷོད་ཤིག་གེ་བཞག །རྩ་ཚིག་ལས། རང་གི་སེམས་ལ་རང་གིས་ལྟོས། །ཞེས་དང་། ཁྲིད་ཆེན་རྩ་ཚིག་ལས། ཕྱོགས་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་ཆོས་བདུན་སྐྱོན་མེད་བཅའ། །སེམས་གནད་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་བཅད། །གང་ཤར་ངང་དུ་མ་ཡེངས་རྩོལ་མེད་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ ལྟར་སེམས་རང་བབས་སུ་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱའོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། འཁོར་བ་ནས་ཐར་ཞིང་། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཐབས། ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཅག་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཅི་ཡི་སྐྱོན་ཡིན་ན། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ། སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། སེམས་འདི་ནི་སྔོན་པོའམ། སེར་པོའམ། དམར་པོའམ། དཀར་པོའམ། བཙོད་ཁའམ། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའམ། ཡང་དག་པའམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའམ། རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཅེས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་ལེའུ་ལས། འདི་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་པའམ། ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བའམ། གཏི་མུག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་གང་ ཡིན། ཞེས་འདས་པའམ་མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཀློང་གསལ་འབར་མའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་རུ་ཤན་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། །བསམ་མནོ་འདི་ལ་ཉག་གཅིག་བྱ། །རིག་པ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདི་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་མེད། །སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྱུ་འགྱུ་པོ། །འོལ་འོལ་ཕྲིག་ཕྲིག་ཡུད་ཡུད་འདི། །དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་། །བར་དུ་གནས་དང་ཐ་མར་འགྲོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ། །ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་བཤིག་འབྲེལ་བལྟ། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་དང་། །བར་དུ་གནས་དང་ཐ་མ་འགྲོ། །གསུམ་ལ་ངེས་པར་བརྟགས་བསྐྱེད་ན། ། སེམས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་དང་། །དྲུང་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གོ་ཡུལ་གྱིས་མི་ཕན། རྣ་ཟག་དང་ཁ་སྐད་བཟང་པོ་སྟོང་པ་ཡིན། མ་གྲུབ་པ་ཡིན། མེད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་དེ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས་འོས་མེད། དེ་རྣམས་ཁྱེད་ལ་མི་དྲི། ད་ལན་གང་དྲི་ན། སེམས་ལ་འདི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཟེར་བ་གཅིག་འདོད་ པ་ཡིན་པས་ཐག་ཆོད་པ་གཅིག་མཛོད། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་གསུམ་ཤོ་རེ་མི་འོང་བས། ཆོས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདོད། བླུན་ཚིག་རྐྱང་པས་མི་ཆོག་པས། ངས་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་འདི་རེད། འདི་འདྲ་བ་ཅིག་འདུག །འདི་འདྲ་ཞིག་བྱུང་གསུངས་པ་འདོད་པ་ཡིན། འབད་ལ་བསྒོམ། གྲོགས་མཆེད་ལ་ཡང་དྲི་རྟོགས་མ་བྱེད། འདི་ལ་སོ་གཅིག་མ་ཐེབ་ན།། ཁྱེད་ལ་བསྒོམ་སྐྱེས་ན་ཕ་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་མི་བདེན་པའི་ཐག་ངས་གཅོད། ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་ལྟར་སོམ་མཛོད། སང་ཉིན་ཆོས་ཐུན་མ་བྱུང་ཚུན་འདི་ལ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་སེམས་ཚོལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཏཻ་ལོའི་ཞལ་ནས། དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་རྒྱས། །རྩ་བ་གཅིག་བཅད་ཡལ་ག་ཁྲི་འབུམ་སྐམ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད་པས་འཁོར་བའི་ལོ་འདབ་སྐམ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་སེམས་ཚོལ་བ་གལ་ཆེ་གནད་ཆེ་བས། སང་ཉིན་བར་ལ་མ་ཡེངས་མ་རྙེད་བར་ཚོལ། སང་ནམ་ལངས་ནས་ཁྲིད་གཉེར་པ་རྣམས་ལ་ཞུ་དགོས། མ་རྙེད་ན་མ་རྙེད་པའི་ལུགས་དེ་ཤོད་དང་ཆོག །སེམས་ངོ་རྟོགས་མི་རྟོགས་འདི་ལ་རིག་ལས། ཁྱེད་ཁྲིད་ ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚོལ་དང་། འབྲུག་ལུགས་ལ། རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོ་རྟོགས་རྗེས་སླར་སེམས་ཚོལ་བྱས་པས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པར་བཤད། འདི་ཡི་ཕྱིར་ཉིན་གསར་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་འབུལ་གལ་ཆེ།། ༼༡༣༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ངོ་སྤྱད་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། བུ་ལྟོས་ཤིག་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །བལྟས་པས་སེམས་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །གྲུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་འདི་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། སེམས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
具有徐缓气息的颚处，用舌头稍微触碰。 稍微弯曲肚脐，使心谨慎安住。 像这样，以身体禅定的五种或七种法，五毒自然平息，气脉心识自然融入中脉，所有分别念自然消散，变得轻松、清晰、明亮，证悟迅速生起，因此身要重要。在心间中央，观想一个豆粒大小、具有光芒的白色明点，尽力专注安住。如果无法安住，就什么也不要想，放松地安住，断绝过去、现在、未来三时的分别念，将心收摄于心上，无所事事地放松安住。根本偈颂中说：自己观察自己的心。大窍诀根本偈颂中说：安置无误的支分身要禅定七法，心要断绝三时分别念的戏论，任其所显，不散乱，无勤安住。如是，尽力使心自然安住。 大悲观音的甚深口诀，是从轮回中解脱，获得圣道的方法，是为了生起胜观智慧，我们流转轮回是什么过失呢？是执著无我为我的过失。圣者宝云经中说：心是所有法的前导，如果完全了解心，就完全了解所有法。又，法界无别品中说：这个心是蓝色吗？黄色吗？红色吗？白色吗？像茜草色吗？像水晶的颜色吗？是真实的吗？不是真实的吗？是常恒吗？不是常恒吗？是有形体的吗？不是有形体的吗？要如此一一分别观察。光明守护所问品中说：像这样完全寻觅心，像这样贪欲、嗔恚、愚痴的心在哪里？是过去的吗？是未来的吗？是现在生起的吗？等等广说。大圆满虚空明点续中说：为了区分心的根本，唯一作此思维，觉性无戏论是法身，对此没有生处、住处、去处三者。所谓心，是流动的，是模糊、闪烁、短暂的。
English
At the palate, which has a gentle breath, touch lightly with the tongue. By bending the navel slightly, keep the mind mindful. Thus, with the five or seven dharmas of body meditation, the five poisons naturally subside, and the breath and mind naturally enter the central channel. All thoughts naturally dissolve, becoming relaxed, clear, and bright. Realization arises quickly, so the body posture is important. In the center of the heart, focus on a white bindu the size of a bean, which has light, and try to remain as still as possible. If you cannot remain still, do not think of anything, but rest the mind loosely, cutting off the thoughts of the three times. Gather the mind on the mind and rest loosely without doing anything. The root text says: Look at your own mind with your own mind. The great instruction root text says: Establish the seven flawless qualities of posture, body posture, meditation. The mind's key is to cut off the proliferation of thoughts of the three times. Whatever arises, rest without distraction or effort. Thus, try to keep the mind in its natural state as much as possible. The profound secret instruction of Great Compassion, the method of liberation from samsara and attainment of the noble path, is to generate the wisdom of insight. What is the fault that causes us to wander in samsara? It is the fault of grasping at selflessness as self. The Noble Cloud of Jewels Sutra says: The mind precedes all dharmas, and if the mind is fully understood, all dharmas will be fully understood. Also, the chapter on the indivisibility of the Dharmadhatu says: Is this mind blue? Yellow? Red? White? Like madder? Like the color of crystal? Is it real? Is it not real? Is it permanent? Is it impermanent? Is it form? Is it formless? Distinguish each one in this way. The chapter asked by Light Protector says: Thus, search for the mind completely. Where is the mind that is like this, becoming desirous, becoming angry, becoming deluded? Is it past, future, or present? And so on, it is widely spoken. The Dzogchen Longsal Barwa Tantra says: In order to distinguish the root of the mind, do this one thought. Awareness, without elaboration, is the Dharmakaya. For this, there is no arising, dwelling, or going, the three. What is called mind is moving, vague, flickering, fleeting.
Chinese
此为，最初从何处生起，中间住留最终去往何处，形状和颜色是怎样的，外观内里中间三者拆开关联看。如是说。胜义谛中说，最初心的生起处，中间住留最终去往何处，对三者必须考察生起，调伏心对心有利益。如是说。仲冈波巴的教言说，那些全部用理解不能利益，耳语和好听的口头语是空洞的，是不成立的，是没有的等等，那些是这样没有其他的可能。那些我不问你，现在问什么呢，想要一个说心里有这样东西的定论。什么也不是的三蕴像玩骰子一样是不行的，哪怕一句法也不要，只用愚蠢的话是不行的，我说我这样修了就是这个，有这样的东西，说了有这样的显现是我想要的。努力修，也问道友不要分别。如果这个上面没有获得一点点领悟，如果你生起了修行体验，我就断定父亲噶举派是不真实的，你自己也那样想。明天没上法课之前，对于这个，一刹那也不散乱地寻心是很重要的，泰洛巴说，譬如树木树干枝叶茂盛，砍断一根树根，千百万枝叶枯萎。同样砍断心的根本，轮回的枝叶就枯萎。如是说。因此寻心是重要的关键的，明天直到中午不要散乱，直到找到为止寻找。明天天亮后必须向引导员们禀告。如果没有找到就说没有找到的样子就可以了。心是否认识就在于此，你们获得引导的也要寻找。竹巴噶举派说，在证悟大圆满之后，再次寻心，说是证悟了离戏。为此新学的人们呈报证悟很重要。（十三）大悲观音的甚深口诀。自己的这个心性，大手印和，大圆满基位顿超认识的方法是，大婆罗门说，儿子看啊看自己的心，看了之后心没有成立，没有成立的这个心，显现各种各样是很稀奇的，自心无生是法身。如是说。现观庄严论中说，心即是如来藏。
English
This is, where does it arise from in the beginning, where does it stay in the middle, and where does it go in the end? What is its shape and color? Look at the connection between the outer, inner, and middle three after dismantling them. So it is said. In the ultimate truth, it is said, the place where the mind arises in the beginning, where it stays in the middle, and where it goes in the end, one must definitely examine and generate the three, taming the mind is beneficial to the mind. So it is said. Drung Gampopa's teachings say, all those are not beneficial with understanding, whispers and good-sounding words are empty, they are not established, they do not exist, etc., those are so, there is no other possibility. I will not ask you those, what do I ask now? I want a definite conclusion that says there is something like this in the mind. The three aggregates that are nothing are not like playing dice, I don't want even a single word of Dharma, it is not enough with just foolish words, I say I meditated like this and it is this, there is something like this, I want you to say that there is such a manifestation. Strive and meditate, also ask Dharma friends, do not conceptualize. If you do not gain even a little bit of realization on this, if you generate a meditative experience, I will determine that the father Kagyu lineage is not true, you yourself should also think like that. Before the Dharma session tomorrow, for this, it is very important to seek the mind without distraction for even a moment, Tilopa said, for example, a tree trunk with branches and leaves flourishes, if one root is cut, a hundred thousand branches and leaves wither. Similarly, if the root of the mind is cut, the branches and leaves of samsara wither. So it is said. Therefore, seeking the mind is important and crucial, tomorrow until noon do not be distracted, seek until you find it. After dawn tomorrow, you must report to the guides. If you have not found it, it is okay to say that you have not found it. Whether the mind is recognized or not lies in this, you who have received guidance should also seek. The Drukpa Kagyu says, after realizing the great perfection, seeking the mind again, it is said that one realizes freedom from elaboration. For this reason, it is very important for the new students to present their realizations. (13) The profound secret instruction of the Great Compassionate One. This very nature of your own mind, the Mahamudra and, the Great Perfection base cutting through, the method of recognizing is, the great Brahmin said, son, look, look at your own mind, after looking, the mind is not established, this mind that is not established, it is very wonderful that it appears in various ways, one's own mind is unborn, it is the Dharmakaya. So it is said. In the Manifest Enlightenment of the Ornament of Clear Realization, it is said, the mind is the Tathagatagarbha.