Tibetan
་རྒྱལ་ མཐོང་རྒྱུ་བྱུང་ན་སེམས་ཉིད་མིན། །མཐོང་མེད་མཐོང་ན་སེམས་ཉིད་མཐོང་། །མཐོང་མེད་སེམས་ལ་མ་ཡེངས་ཞོག །ཅེས་དང་། རྒྱུ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས། གང་ཤར་གང་བྱུང་ངོ་བོ་ལྟོས། །ལྟ་མཁན་འདུག་ན་དེ་ལ་ལྟོས། །བདེ་ན་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལྟོས། །ལྟ་མཁན་འདུག་ན་དེ་ལ་ལྟོས། །སྡུག་ན་སྡུག་པའི་ངོ་བོ་ལྟོས། །ལྟ་མཁན་འདུག་ན་དེ་ལ་ལྟོས། །བལྟས་པས་ལྟ་རྒྱུ་མ་རྙེད་ན། །དེ་ཡང་མ་འཛིན་ཕྱལ་བར་སྐྱུར། །ལྟ་མཁན་རང་ཡང་མ་རྙེད་ན། །དེ་ཡང་མ་འཛིན་ཕྱལ་བར་སྐྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུང་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་ནས། ཏིང་འཛིན་གྱི་གནད་ལ་སེམས་རང་ལུགས་སུ་ཀློད་ལ་ཞོག །ཀློད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྗེན་ལྷང་གིས་ལྟོས། མ་ཡེངས་པ་ཙམ་གྱི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བརྟེན། རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡོང་ཆེད་དུ་སྤང་བླང་དང་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མ་བྱེད་པར་རང་ངོ་ལ་ལྟོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་སྐྱེ་བའི་རེ་བ། མི་སྐྱེ་བའི་དོགས་པ། ཡགས་སུ་རེ་བ། ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོའི་རེ་བ། གེགས་དང་གོལ་སར་ཤོར་བའི་དོགས་པ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མ་བྱེད་པར། བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་ མེད་པར་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་དྲན་རྫི་བརྟེན་པར་མཛོད་ཅིག། ༼༡༥༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། ཉམས་རྟོགས་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ནི། ཡུན་རིང་མི་འགོར་བར་རྟགས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་བ་ནི། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཅན་གང་ཟག་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀོན། རྟོགས་རྣམས་མ་ངེས་པར་འཆར་ཞིང་མཐོ་དམན་ཆེ་བ་ནི། གང་ཟག་འབྲིང་ཐོད་རྒལ་བའི་རིགས་ཡིན་པས་བསྒོམ་ན་རྩལ་ཆེ་སྟེ། རྐྱེན་གྱིས་ཁྱེར་ན་ཐ་མལ་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད། རིམ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟགས་འོང་དཀའ་སྟེ། །གཉུག་བསྲིང་ནས་བསྒོམས་པས་མུས་ཀྱི་འོངས། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཀྱང་ནམ་འོང་ངེས་པ་རང་མེད། རིམ་པ་ལྟར་འོང་བ་དང་འཆར་ནས་འོང་བར་མ་ངེས་ཏེ། །རྟགས་བཟང་བ་ལ་ཧ་ཅང་དགའ་བྲོད་ཀྱང་མི་བྱ། རྟགས་མ་ཐོན་ན་སྒྲིབ་པ་འཐུག་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། རྟགས་ངན་པ་བྱུང་ན་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་བྱ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་རྟགས་ནི། རྒོད་ཚང་པའི་ཞལ་ནས། ཕ་ཡུལ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པ་དང་། །ཉེ་འབྲེལ་དབྱར་རྩི་གོག་པ་དང་། ། ཟས་ནོར་འཁྲི་བ་ཆོད་པ་གསུམ། །འཆི་བ་མི་རྟག་བསྒོམ་ན་ཡོང་། །དོན་མེད་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་། །ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱི་ལས་ལ་བརྩོན། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པ་གསུམ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྒོམ་ན་ཡོང་། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བྱུར་དུ་མཐོང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་གཏད་བསྐུར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་ལོག །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་ན་ཡོང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་ཚད་མེད། ཉམས་འབར། །ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་རུ་འཆར། བླ་མ་དང་ཞལ་མཇལ་བ། དབང་བསྐུར་བ། ཆོས་བཤད་པ། འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་བྱས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཧཱུབཟླས་པས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་སུ། ལུས་ཡང་བ། གཉིད་ཆུང་བ། ཁམས་བདེ་བ། སྙིང་དགའ་ཡལ་བ་འབྱུང་། རྨིས་རྟགས་སུ་ཡང་། ཁྲུས་བྱས་པ། གཅེར་བུ་ཐོན་པ། ལུས་ལ་རྣག་ཁྲག་ཟག་པ། འཁྲུ་བ། སྐྱུགས་པ། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་འབྱུང་ངོ་། །མཎྜལ་འབུལ་བས་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ། ཁམས་བདེ་བ། ཉམས་དགའ་བ། ། ཟས་མ་ཟོས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པ། ཤེས་རབ་མཆེད་འགྲོ་བ་འོང་བ། རྨིས་རྟགས་སུ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ། གྱེན་ལ་འཛེགས་པ། མེ་ཏོག་གི་ཐང་ལ་ཕྱིན་པ་དང་། ། བུད་མེད་བཟང་མོས་ཟས་བྱིན་པ་དང་། མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་རྟགས་ནི། རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་ནས། །སེམས་གར་གཏད་དུ་གནས་པ། དེ་ཡང་གསལ་སིང་ངེ་གནས་ན་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཡིན། དྲན་མེད་དུ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལྟར་ནག་ཐིབས་སེ་སོང་ན། འགོགས་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ། །ཕྱི་བས་བསྒོམ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན། ཡང་སེམས་ནག་ཐིབས་སེ་མ་སོང་ཡང་སེམས་ལ་དྲན་རྟོག་མེད། ལུས་འགུལ་བསྐྱོད་མི་ཤེས་པར་ལུས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལག་པ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསློང་བ་སོགས་མི་རུང་། རྣ་བར་ཏིང་ཤག་བརྡུངས། སྣ་ལ་སྤོས་བདུག །ངོ་ལ་ཆུ་བཏབ་པས་གཉིད་སད་པ་ལྟར་འོང་། སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་མི་འགྱུ་ལྟ་བར་དྲན་མེད་དུ་གནས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་བལྟ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས། ཚོགས་ བརྒྱད་འགགས་པའི་ཞི་གནས་ནི། །ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ། །དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྒོད་ཚང་པའི་ཞལ་ནས། ང་ནི་རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་བསྒོམ་པ་འདི་འདྲ། མུ་སྟེགས་པ་རང་ཡིན་སྙམ་གསུངས། གཞན་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གསལ་བའི་ཉམས་ལ། རྩ་རིགས་བཟང་ན་རྟགས་བཅུ་ཆ་མཐུན་པ། མིག་གི་ཡུལ་དུ་དུ་བ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། མར་མེ་དང་། ཟླ་བ། ཉི་མ། མེ་འོད་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་། འཇ
Chinese
རྒྱལ་（胜利） 如果能见到，就不是心性。如果见到不可见，那就是见到心性。对于不可见的心，不要散乱。像这样，རྒྱུ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ（果顿·曲吉桑布）的口中说：无论显现什么，发生什么，都要看它的自性。如果有观看者，就看那个观看者。如果感到快乐，就看快乐的自性。如果有观看者，就看那个观看者。如果感到痛苦，就看痛苦的自性。如果有观看者，就看那个观看者。如果观看后没有找到观看的对象，那么也不要执着，就放下。如果连观看者自己也没有找到，那么也不要执着，就放下。这样说了。དྲུང་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ（仲钦·贡噶南嘉）的口中说：对于禅定的要点，让心自然放松。对于放松的心的自性，要赤裸裸地看。仅仅依靠不散乱的忆念持续不断。无论生起什么分别念，都不要为了断除和取舍而做任何改造，看它的自性。这样说了。不要有修习会生起的期望，不要有不会生起的怀疑，不要有会变好的期望，不要有好的证悟的期望，不要有会遇到障碍和歧途的怀疑，一丝一毫都不要有。什么都不修，仅仅依靠不散乱的忆念守护吧！（15）大悲心深奥的口诀。证悟如何显现的方式是：不会很久，所有征兆同时显现，这是过去有善业因缘的人才会出现的情况，非常稀少。证悟不确定地显现，而且高低差别很大，这是中等根器的人，属于顿超的类型，所以如果修习，力量会很大。如果被外缘所转，有变成普通人的危险。次第生起的情况是，征兆很难出现。如果持续不断地修习，最终会到来。修习前行法的征兆什么时候出现也不一定。不确定是按照次第到来，还是显现后到来。对于好的征兆，不要过于高兴。如果没有出现征兆，说明是业障深重的征兆，所以要精进。如果出现不好的征兆，要知道这是业障清净的征兆。不要对此产生分别念。首先是前行法的征兆。རྒོད་ཚང་པ（郭仓巴）的口中说：与故乡的联系断绝，与亲戚朋友的关系变得冷淡，对于食物和财产的贪恋断绝，这三者，如果修习死亡无常就会出现。不做没有意义的事情，日夜精进于佛法事业。舍弃恶友这三者，暇满难得
English
རྒྱལ་ (Victory) If you can see it, it is not the nature of mind. If you see the invisible, that is seeing the nature of mind. Do not be distracted from the invisible mind. Like this, from the mouth of Gyutön Chökyi Sangpo: Whatever arises, whatever happens, look at its essence. If there is a viewer, look at that viewer. If you feel happiness, look at the essence of happiness. If there is a viewer, look at that viewer. If you feel suffering, look at the essence of suffering. If there is a viewer, look at that viewer. If you look but cannot find the object of viewing, then do not cling to it, just let it go. If you cannot even find the viewer himself, then do not cling to it, just let it go. So it was said. From the mouth of Drungchen Kunga Namgyal: For the key point of Samadhi, let the mind relax in its own way. Look nakedly at the essence of the relaxed mind. Rely on the continuous stream of mindfulness without distraction. Whatever thoughts arise, do not make any modifications to abandon or adopt them, but look at its own nature. So it was said. Do not have the expectation that meditation will arise, do not have the doubt that it will not arise, do not have the expectation that it will get better, do not have the expectation of good realization, do not have the doubt that you will encounter obstacles and wrong paths, do not have even a hair's breadth of these. Do not meditate on anything, just rely on the mindfulness of non-distraction! (15) Profound instructions on Great Compassion. The way in which realization arises is: It will not be long before all the signs appear at once, which is rare, only happening to someone with karmic connections from the past. Realizations arise uncertainly, and the difference between high and low is great, this is a person of medium capacity, belonging to the Tögal type, so if they meditate, the power will be great. If carried away by circumstances, there is a danger of becoming ordinary. The case of gradual arising is that signs are difficult to come. If you meditate continuously, it will eventually come. It is not certain when the signs of meditating on the preliminaries will come. It is uncertain whether it will come in order or after appearing. Do not be too happy about good signs. If no signs appear, it is a sign of thick obscurations, so generate diligence. If bad signs appear, know that they are signs of purifying obscurations. Do not have any conceptual thoughts about this. First, the signs of the preliminaries. From the mouth of Götsangpa: Severing ties with the homeland, the relationship with relatives and friends becoming distant, severing attachment to food and wealth, these three, if you meditate on death and impermanence, will come. Do not do meaningless things, day and night strive in the work of Dharma. Abandoning evil friends, these three, the leisure and endowment are rare.
Chinese
如果修习厌离心就会产生效果，会把欲望的功德看得很多。要对三宝寄托希望，要舍弃对世间法的贪恋，如果修习轮回的过患就会产生效果。如是说。祈祷后加持融入的征象：是无与伦比的虔诚和强烈的信仰，体验炽热，觉性显现为明空赤裸。与上师会面，接受灌顶，听闻佛法，出现光芒的闪耀等。念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）后罪业清净的征象：身体轻盈，睡眠减少，身体舒适，内心喜悦消失。梦兆中也会出现：沐浴，赤身裸体，身体流脓血，腹泻，呕吐，穿白色衣服等。供曼扎是圆满资粮的征象：身体舒适，体验快乐。 即使不吃饭也不会感到饥饿，智慧增长。梦兆中会出现太阳和月亮升起，向上攀登，去鲜花盛开的草地，善良的女子给予食物，照镜子等等。修习止的征象是：所有分别念都平息于自身，心安住于专注的目标。而且，如果安住于清晰明亮的状态，那就是没有问题的止。如果像沉睡一样陷入黑暗，那就是相似的止。这是通过外在努力而获得的禅定。还有，即使心没有陷入黑暗，心中也没有任何念头，身体静止不动，那就是止。但是，不能从他的手中拉开或唤醒他。敲击耳边的铃铛，在鼻子上熏香，往脸上泼水，就像从睡眠中醒来一样。对于心中没有任何念头，像无意识一样安住的状态，如果认为是大手印，那就是中国和尚的观点，也是外道的方式。萨迦班智达说：八识停止的止，类似于声闻的灭尽定，是转生为旁生的因缘。如是说。郭仓巴说：我这样阻止念头而修习，我认为这本身就是外道。另外，在修习止的这个阶段，如果明相的体验中，根器好，那么会出现十种相似的征象：在眼睛的视线中出现烟雾，阳焰，海市蜃楼，灯，月亮，太阳，像火光一样，明点，光团，以及
English
If you cultivate renunciation, it will be effective, and you will see many merits in desires. Entrust your hopes to the Three Jewels, abandon attachment to worldly dharmas, and if you cultivate the faults of samsara, it will be effective. So it is said. Signs of blessings entering after prayer: immeasurable devotion and strong faith, blazing experience, awareness appearing as clear and empty nakedness. Meeting the lama, receiving empowerment, hearing the Dharma, the appearance of radiating light, etc. Signs of purifying sins by reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ): the body becomes light, sleep decreases, the body is comfortable, and joy in the heart disappears. Also in dreams, there will be: bathing, appearing naked, pus and blood flowing from the body, diarrhea, vomiting, wearing white clothes, etc. Offering a mandala is a sign of completing the accumulation of merit: the body is comfortable, and the experience is joyful. Even without eating, one does not feel hungry, and wisdom increases. In dreams, there will be the rising of the sun and moon, climbing upwards, going to a meadow of flowers, a kind woman giving food, looking in a mirror, etc. The signs of cultivating calm abiding are: all conceptual thoughts subside in themselves, and the mind abides in the object of focus. Moreover, if it abides in a clear and bright state, then it is calm abiding without fault. If it goes into darkness like a deep sleep, then it is a similar cessation. This is meditation achieved through external effort. Also, even if the mind does not go into darkness, there are no thoughts in the mind, and the body is still and unmoving, that is calm abiding. However, one should not pull away or awaken him from his hands. Ring a bell in the ear, burn incense on the nose, splash water on the face, as if waking from sleep. To consider the state where there are no thoughts in the mind, abiding like unconsciousness, to be Mahamudra, is the view of the Chinese monk, and it is also the way of the Tirthikas. Sakya Pandita said: The calm abiding where the eight consciousnesses have ceased is similar to the cessation of the Shravakas, and is the cause and condition for being born as an animal. So it is said. Götsangpa said: I meditate by stopping thoughts like this, I think this itself is a Tirthika. Furthermore, in this stage of calm abiding, if the experience of clarity, if the root nature is good, then there will be ten similar signs: in the field of vision of the eyes, there will be smoke, mirages, mirages, lamps, the moon, the sun, like firelight, bindus, balls of light, and