Tibetan
་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་ངེས་རྣམས་ཀྱང་། བློ་ཡིས་བླངས་ནས་འབུལ་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འཇིག་རྟེན་རིན་ཆེན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །ཆུ་གཙང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅི་ཡོད་དང་། །རིན་ཆེན་རི་བོ་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ནགས་ཚལ་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་ཟླའི་གདན་ལ། བླ་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་བྱི་རུ་ལྟར་དམར་བ། དབུ་གཙུག་ཏོར་ མཛོད་སྤུ་དཀར་པོ་སོགས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ལ་། བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་ནམ་འབུལ་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁར་ལམ་ལམ་གསལ་བཏབ། དེའི་མདུན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཕུལ། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ། སྟེང་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད། འོག་ཀླུའི་ལོངས་སྤྱོད། བར་མིའི་ལོངས་སྤྱོད། དབྱར་ཁའི་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད། སྟོན་ཀའི་ལོ་ཐོག ལྷ་ཡི་ཡུལ་དུ་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ཕུལ་བར་བསྒོམ། མཎྜལ་གྱི་ཚིགས་བཅད་ཤེས་སམ། མེད་ན་དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་དྲུག་འདོན་པས་ཆོག་སྟེ། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་གསུངས་པའི། །སྣང་བ་ཚོགས་ལམ་གྱི་གཏོར་མ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་ཡིད་ལ་ཡོད་ན་མཚོན་གོར་མོ་རྡོ་ཡིས་ཆོག་ཟེར་བའི་དཔེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཤེས་ན་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་དཀའ་ ཚེགས་མེད་གསུངས། དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཡུལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རང་ལ་བསྟིམ་ནས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛ་ཀིས་གསུངས་ཏེ། བདུད་རྩི་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །མཉེས་པ་དོན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། །སྤོས་སོགས་ཕུལ་བས་མཉེས་པ་མེད། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དག མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཎྜལ་སྐབས་འདིར་ཚེ་བུམ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བས་ཚེ་རིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་མང་པོ་དང་གླེགས་བམ་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བས་ཤེས་རབ་ཆེ། བཟང་དྲུག་སྨན་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བས་ནད་ཞི། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། ། རྒྱལ་པོ་ལ་འོས་པའི་ཉེར་སྤྱོད། གདུགས་བླ་བྲེ་རྟེན་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བས་མངའ་ཐང་འཕེལ། རིམ་གྲོའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན
Chinese
那些确定存在的，也用意识来接受并供养。《入行论》中说：“世间所有珍宝，以及清净悦意的清水，珍宝山和同样地，森林、寂静宜人的地方。”等等。因此，在面前的虚空中，莲花月亮的座垫上，所有上师的本体，红色如珊瑚的无量光佛，头顶有顶髻，眉间有白毫等，相好圆满，身穿三法衣，以金刚跏趺坐姿安住，双手结禅定印，上面捧着充满甘露的钵。像这样，在供曼扎和供养的时候，在虚空中清晰地观想。在他的面前，过去和未来的一切，连同身体、受用、善根一起供养。包括四大部洲和须弥山，上面是天人的受用，下面是龙的受用，中间是人类的受用，所有的夏花，秋天的庄稼，据说天界有五种颜色的甘露，所有这些都用自己的意识来接受并观想供养。知道曼扎的偈颂吗？如果不知道，观想并念诵六字真言也可以。正如松赞干布国王所说：“显现是积累资粮的食子”的意义也是如此。正如谚语所说，如果勇士心中有数，用石头也可以。据说如果这样观想，积累资粮就没有困难。 然后，将供养处的本尊融入自身，将身语意安住在不造作的状态中，这就是智慧的积累。大成就者米扎扎吉说过。甘露秘密续中也说：“喜悦是意义的供养，不是供养香等就能喜悦的。自己的心可以利用，这是最大的喜悦供养。”这样说过。在供曼扎的时候，幻化出许多充满甘露的长寿宝瓶来供养，可以长寿。幻化出许多智慧宝剑和经书来供养，可以增长智慧。幻化出许多六妙药来供养，可以消除疾病。幻化出七政宝，适合国王的受用，伞、幢幡等许多所依来供养，可以增长权势。这也是最好的仪轨。大成就者。
English
Those that are certain to exist, also take them with the mind and offer them. The Bodhisattvacaryāvatāra says: "All the jewels that exist in the world, and whatever clear, pleasing water there is, jewel mountains and likewise, forests, secluded and delightful places." And so on. Therefore, on the lotus and moon seat in the sky in front, the essence of all the gurus, Amitābha Buddha, whose body is red like coral, with a crown on his head, a white hair between his eyebrows, and so on, complete with all the marks and signs, wearing the three Dharma robes, sitting in the vajra posture, with his two hands in the meditation mudra, holding a bowl filled with nectar. Like this, visualize clearly in the sky when offering the mandala and offerings. In front of him, all past and future lives, together with body, possessions, and roots of virtue, are offered. Including the four continents and Mount Meru, above are the enjoyments of the gods, below are the enjoyments of the nāgas, in between are the enjoyments of humans, all the summer flowers, the autumn crops, it is said that there are five colors of nectar in the realm of the gods, all of these are taken with one's own mind and visualized as offerings. Do you know the verses of the mandala? If not, it is also sufficient to visualize and recite the six-syllable mantra. As King Songtsen Gampo said, the meaning of "appearance is the torma of the accumulation path" is also like this. As the saying goes, if a hero has it in mind, a stone is also sufficient. It is said that if you visualize in this way, there is no difficulty in accumulating merit. Then, dissolve the deities of the place of offering into oneself, and rest the body, speech, and mind in an unaltered state, this is the accumulation of wisdom. The great accomplished master Mitrajoki said. The Secret Nectar Tantra also says: "Joy is the offering of meaning, not joy through offering incense and so on. One's own mind can be used, this is the greatest offering of joy." So it is said. At the time of offering the mandala, transform many long-life vases filled with nectar and offer them, so that you may have a long life. Transform many swords of wisdom and scriptures and offer them, so that wisdom may increase. Transform many of the six excellent medicines and offer them, so that diseases may be pacified. Transform the seven royal emblems, the enjoyments befitting a king, umbrellas, banners, and many supports and offer them, so that power may increase. This is also the best ritual. Great accomplished master.
Tibetan
་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་ནས། མདོས་དང་མཎྜལ་དང་བསྐང་བ་རྣམས་དོན་གཅིག་གསུངས། སྔོན་གླིང་རས་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བཅུག་པའི་རྗེས་སུ་གདམས་ངག་བསྟན་པས་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། དེས་ན་ལས་འཕྲོ་ཅན་ ལ་འདི་ཡི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཡང་སྲིད། མཎྜལ་འདི་ནི་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ཙམ་ཕུལ་ན། བསོད་ནམས་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན། ང་བསོད་ནམས་ཆུང་ཟེར་ནས་རྨོང་ད་མང་པོ་བྱས་པས་ཅི་ལ་ཕན། ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་དེ་ཉམས་སུ་ལོངས།། ༼༩༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྙེད་ན། བླ་མ་དེ་ཉིད་དངོས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་རུང་སྟེ། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱི་གསུངས་ལས། བླ་མ་ཡང་བླ་མ་མིན་པ་བླ་མར་བཅོས་པ་ལ་མི་ཟེར། བླ་མ་ཡིན་པ་བླ་མར་བྱོན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུངས། བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན། བླ་མ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན། བླ་མ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་ཕུལ་ན། སློབ་བུ་དད་ལྡན་དེ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་ནུས་པར་གསུངས། ཡང་ཁྲིད་ཀྱི་ལུང་རྒྱུན་ ཐོབ་ནས། སྔར་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་བླ་མ་གང་དང་གང་ལ་མོས་ཤིང་དད་ན་དེ་ཉིད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མར་འགྱུར་ཞིང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་ངེས་པས་ཚིག་བརྒྱུད་མི་དགོས། དོན་བརྒྱུད་འདི་ཁོ་བོ་རང་ལ་དད་ཆོག་ཅེས། སྒམ་པོ་པ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། ཀརྨ་པཀྵི། ཞང་གཡུ་བྲག་པ། རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ལས་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་མོས་གུས་ཡིན། །སེམས་ལ་མོས་གུས་མེད་པ་ལ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་སྟེ། །མཆོག་གི་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཚ་ཡང་། །མེ་ཤེལ་མེད་པར་མེ་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཡང་། །བླ་མ་མེད་པར་འབྱིན་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་བླ་མ་ལ་འདུན་པའི་ལྷ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་ཉིད། །ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་སྟོང་གསུམ་བསྐོར། །སྙིང་ཁར་ལན་གསུམ་བསྟིམས་བྱས
Chinese
噶玛巴希说：朵、曼扎、补缺三者意义相同。以前让岭热献曼扎后，开示了窍诀，因此证悟达到极致。因此，有缘者在此之际也可能生起证悟。献上成百上千、万、亿个曼扎，是迅速积累福德的甚深口诀。说我福德小，做了很多无意义的事有什么用？要修持积累资粮的法门。（9）大悲观音的甚深口诀，迅速融入加持的方法是上师瑜伽：如果找到具相的上师，可以观想上师为真实现世的化身而祈祷。杰·弥觉多吉说：不是把不是上师的人装扮成上师，而是需要真正是上师的人显现为上师。如果没有找到这样的上师，可以观想上师为金刚持等本尊的形象而祈祷。即使上师是与业障束缚的凡夫，如果献上对真实佛陀的虔诚，为了摄受具信心的弟子，诸佛的身语意加持全部融入上师，上师也能示现佛陀的事业。又，获得口传传承后，以前的噶举派上师中，无论对哪位上师有信心和虔诚，那位上师就会成为自己的根本上师，必定会融入加持，不需要言语传承，只要这个意义传承，信任我即可。冈波巴、帝释三世钦波（杜松钦巴，1110-1193），噶玛巴希，香·宇扎巴，杰·郭仓巴等都这样说过，所以就这样做。三昧耶三句经中说：证悟从加持中产生，它的根本是虔诚。心中没有虔诚，上师的加持不会融入，就会远离殊胜的道。萨迦班智达说：即使太阳的光芒非常强烈，没有火石也不会生火。同样，即使佛陀的功德再大，没有上师也无法显现。如意宝经中说：观想对自己的上师有信心的本尊，在头顶梵穴，相当于把成千上万的佛陀坛城，放在手掌中绕三千大千世界，在心间融入三次。
English
Karma Pakshi said: "The torma, mandala, and fulfillment offerings all have the same meaning." In the past, after Lingre was made to offer a mandala, he was shown the essential instructions, and thus his realization became supreme. Therefore, for those with karmic connections, realization may arise at this time. Offering hundreds, thousands, tens of thousands, or hundreds of millions of mandalas is a profound instruction for quickly accumulating merit. Saying that I have little merit and doing many meaningless things, what is the use? Practice the Dharma session of accumulating merit. (9) The profound instruction of Great Compassion, the method for quickly receiving blessings is Guru Yoga: If you find a qualified teacher, you can visualize that teacher as an actual manifestation and pray. Je Mikyö Dorje said: "It is not about dressing up someone who is not a guru as a guru, but rather needing someone who is truly a guru to appear as a guru." If you cannot find such a guru, you can visualize that guru as Vajradhara or another deity and pray. Even if the guru is an ordinary person bound by obscurations, if you offer devotion to the real Buddha, in order to take care of the faithful disciple, all the blessings of the Buddha's body, speech, and mind enter the guru, and the guru can demonstrate the activities of the Buddha. Also, after receiving the oral transmission, whichever guru of the previous Kagyu lineage you have faith and devotion in, that guru will become your root guru, and blessings will definitely enter, so there is no need for a verbal transmission. Just this meaning transmission, you can trust me. Gampopa, Düsum Khyenpa (Dusum Khyenpa, 1110-1193), Karma Pakshi, Zhang Yudrakpa, Je Götsangpa, and others have said this, so do it this way. The Samaya Three Statements Tantra says: "Realization arises from blessings, its root is devotion. If there is no devotion in the mind, the guru's blessings will not enter, and one will be separated from the supreme path." Sakya Pandita said: "Even if the sun's rays are very hot, fire will not arise without a burning glass. Likewise, even if the Buddha's qualities are great, they cannot be revealed without a guru." The Wish-Fulfilling Jewel Tantra says: "Visualizing the deity in whom you have faith as your guru, on the crown of your head, is equivalent to placing thousands of Buddha mandalas in the palm of your hand and circumambulating the three thousand worlds, dissolving them into your heart three times."