Tibetan
ནས། ལོཙྪ་བ་མ་བཟང་དེས་མི་ཡོང་གསུངས། འོ་ན་ཁྱེད་རང་ཇི་ལྟར་མཛད་ལགས་ཞུས་པས། ཅི་ཟེར་གནས་གར་སྡོད། གྲོགས་སུ་འགྲོགས། སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། འདུལ་ཁྲིམས་ལ་གཞི་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པས་དེར་བསྒོམ་དགོས། མ་ལྟར་དག་སྣང་སྦྱོངས། ལྷ་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས་དེར་བསྒོམ། འདྲིལ་མ་ཤེས་ན་སྙིང་པོ་མི་ལོན་གསུངས། ཡང་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཁྲིམས་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞིར། །རང་གི་སྟོན་པས་ལེགས་པར་གསུངས། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་འབྲེལ་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །བཟང་རྟོག་མཚན་མས་མ་བཅིངས་པའི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ངེས་འཚང་རྒྱ། །སྐྱེས་བུ་ཆུང་དང་ཆེར་གྱུར་པའི། །བྱ་བ་འདི་ཡིན་འབྲིང་པོ་ལའང་། །མི་རྟག་མཆོད་པ་བསྐུལ་བ་གཅེས། །རང་དགའ་སྤང་ནས་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པ་མཁས་པ་ཡིན། །སྙིང་པོར་བསྡུས་ནས་ཉམས་ལེན་པའི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་བཟང་པོ་ཡིན། །ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་ པའི། །བག་ཡོད་ཅན་དེར་བཙུན་པོར་བཞེད། །ཀུན་ཤེས་གཅིག་སྡུག་མཁས་པའི་སྐྱོན།། །ལག་ལེན་མི་བྱེད་འཆལ་བ་ཡིན། །བླང་དོར་མི་བྱེད་བཙུན་པའི་གསེབ། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཅིག་རིན་ཆེན་བཟང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས། །ཚེ་མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་ལུས་མ་སྤང་བར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །ཇོ་བོས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་དང་། ལྔ་གདན་གྱི་རྒྱ་གཞུང་ཡང་མཛད། དེ་ལ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། སློབ་མ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་བྱུང་བ། ལྔ་ལྡན་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་མཛད། སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེང་གེ་འདྲ། །ལྔ་ལྡན་མེད་ན་མིག་མེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྔ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་བསྐྱང་བས། སློབ་མ་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་བྱུང་བར་གྲགས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཡི་དམ་ལྷ། །བླ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །བསྔོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་ གསུངས་པས། དོན་ལྔ་པོ་དེའི་ནང་དུ་གསར་མའི་ལུགས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རིགས་ཅི་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན། ཁྲིད་འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱི་དེའི་སྟེང་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་བསྣན་པས། ཐེག་པ་དགུའི་ཉམས་ལེན་རྫོགས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྟན་ཐོག་གཅིག་གམ་ཐུན་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ།
Chinese
然后，译师玛桑说他不来。我问：“那么您自己打算怎么做呢？”他说：“说什么住在哪里，和谁结伴，做什么样的行为，都要以戒律为基础。因为并非一切众生，所以要在那里修习。像母亲一样净化显现。因为本尊是无生的，所以要在那里修习。如果不知道融合，就不能获得精要。” 乔沃又说：“戒律是所有功德的基础，自己的导师已经很好地宣说了。与大悲心相连的菩提心，是最殊胜的赞叹。不被善良的分别念和相所束缚的生圆双运，必定成佛。对于小士夫和大士夫来说，这是应该做的，对于中等士夫来说，也要珍视劝勉无常的供养。舍弃自私自利，弘扬佛陀的教诲，是智者的行为。将精要汇集起来进行修持的人，就是善良的人。不轻视业果的人，谨慎之人被视为僧人。什么都知道却独自悲伤，是智者的过失。不付诸实践就是堕落。不取舍，在僧人之中，运用智慧是珍贵的。只是被大悲心所劝勉。” 这样说道。 大译师仁钦桑布生起定解后，献上寿命的誓言并加以修持，没有舍弃身体就前往空行刹土了。 乔沃也作了四部续部在同一个座上修持的窍诀，以及五座的仪轨。对此，帕摩竹巴尊者说，有五千八百名持伞的弟子，仅仅通过五种圆满就获得了解脱。救护世间三怙主说：“大手印像狮子一样，没有五种圆满就像没有眼睛一样。” 这样说道。 通过五种圆满的方式来引导弟子们，据说弟子中获得神通和神变的有十八万之多。 因此说，菩提心和本尊，上师修持大手印，回向享受法的修持。 这样说道。 因此，在这五个要点中，新派的显密二宗的修持种类没有不完备的。 在这个教法的体系中，在其上加上大圆满妥噶，就圆满了九乘的修持。 这也需要在同一个座上或一堂课中修持。
English
Then, the translator Ma Sang said he would not come. I asked, "Then what do you intend to do yourself?" He said, "Whatever you say, wherever you stay, whoever you associate with, whatever conduct you engage in, base it on the Vinaya. Because it is not all sentient beings, you must meditate there. Purify appearances like a mother. Because the deity is unborn, you must meditate there. If you do not know how to merge, you will not attain the essence." Jowo also said, "Discipline is the basis of all virtues, your own teacher has spoken well. The mind of enlightenment, connected with great compassion, is praised as supreme. The union of generation and completion, not bound by good thoughts and signs, will surely attain Buddhahood. For small and great individuals, this is what should be done, and for intermediate individuals, it is important to encourage impermanent offerings. Abandoning selfishness, spreading the Buddha's teachings is the act of the wise. The person who gathers the essence and practices it is a good person. The cautious one who does not despise the results of actions is regarded as a monk. Knowing everything but being sad alone is the fault of the wise. Not putting it into practice is depraved. Not accepting or rejecting, using wisdom among monks is precious. It is only urged by great compassion." Thus he said. After the great translator Rinchen Zangpo gained certainty, he offered the vow of life and practiced it, and without abandoning his body, he went to the realm of the Dakinis. Jowo also composed the key instructions for practicing the four classes of tantra on a single seat, as well as the ritual text for the Five Seats. To this, the venerable Phagmo Drupa said that the five thousand eight hundred disciples who carried umbrellas were liberated solely through the Five Perfections. Kyobpa Jigten Sumgon said, "Mahamudra is like a lion, without the Five Perfections it is like being without eyes." Thus he said. By guiding the disciples through the method of the Five Perfections, it is said that about eighteen hundred thousand disciples attained clairvoyance and miraculous powers. Therefore, it is said, meditate on the mind of enlightenment and the yidam deity, the guru, Mahamudra, and dedicate the enjoyment of the Dharma. Thus he said. Therefore, within these five points, there is nothing incomplete in the practice of both Sutra and Tantra of the New Tradition. In the system of this instruction, adding the Great Perfection Tögal on top of that completes the practice of the Nine Vehicles. This also needs to be practiced on a single seat or in a single session.
Tibetan
དེའི་དོན་རྗེ་ཕག་གྲུའི་མཛད་པའི་ཕྱག་ཆེན་རེ་མིག་མ་དང་། རྗེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱི། སུམ་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ལྷ་མ་བསྒོམས་ན་བར་ཆད་འོང་། རིགས་འཆོལ་ན་རང་གི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱངས་ཀྱང་དྲིན་ལན་མེད་ཟེར་ནས་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྲོ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མེད་ན་ཐ་མལ་པ་ཡིན། ལྷ་མ་བསྒོམས་པར་ཉམས་ལེན་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་སྟེ། མདོ་ལུགས་ཡིན། སངས་རྒྱ་བ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་འགོར། ལྷ་བསྒོམས་པས་བསེན་མོའི་གདོན་ཞི། འདོད་ཆགས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར། འདོད་ཆགས་ལ་གནད་དུ་འགྲོ། གཞན་གྱི་འཁོར་འདུ་ཞིང་རང་གི་རིགས་མི་འཆོལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ མེད་ན་འཁོར་བ་ནས་མི་ཐར། ཆོས་དང་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྩོན་ཀྱང་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་ཙམ་ལས་མི་ཐོབ། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་བྱ་བ་ཡིན། གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབས་མི་ནུས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་གཏི་མུག་ལ་གནད་དུ་འགྲོ། ཀླུའི་གདོན་ཞི། གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་འདུ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། འཁོར་འདས་བདག་པོར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སེམས་རྫོགས་རིམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་གཉིས། ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་གཉིས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལ་གོམས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གང་བཞག་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་གལ་ཆེ། དེ་མ་བསྒོམས་ན་འབད་ཀྱང་བླ་མའི་ཐུགས་མི་ཟིན། བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་། ཉམས་རྟོགས་ མི་སྐྱེ། རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་མོས་གུས་མེད་པར་མཉམ་འགྲོགས་བྱེད། བླ་མ་བསྒོམས་པས་ང་རྒྱལ་ལ་གནད་དུ་འགྲོ། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཞི། ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་འདུ། རིག་པ་འཛིན་ཅིང་བྱིན་རླབས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར། ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་དང་པོ་གལ་ཆེ་བ་ས་བོན་ལྟ་བུ། བར་དུ་ཆུ་ལུད་ལྟ་བུ། ཐ་མ་སྟོན་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། འདི་མ་བསྒོམས་ན་མི་ཚེ་ཆོས་ལ་བསྐྱལ་ཡང་ཐེག་དམན་ཉན
Chinese
如果将帕竹大师所著的《大手印如意宝鬘》和觉巴·吉天颂恭的《三法教》的要义归纳起来讲，那就是：如果不修本尊，就会有障碍；如果种姓混杂，即使用一生来养育，也会说没有恩情而离开。如果没有本尊，就是普通人。如果不修本尊，无论修什么法，一生也无法成佛，这是经部的观点。成佛需要三个无数劫。修本尊可以平息女鬼的魔障，降伏一切贪欲者，威慑一切显现，生起观察智慧，将贪欲转化为道用，聚集他人的眷属，自己的种姓不混杂。如果没有大手印，就无法从轮回中解脱。即使精进于佛法和善行，也只能获得人天福报，这是人天乘的作为，无法加持他人。修大手印可以将愚痴转化为道用，平息龙族的魔障，降伏愚痴者，从轮回中解脱，获得法界智慧，成为轮回和涅槃的主人，获得法身和自性身。因此，身体观想本尊的生起次第，心修圆满次第空性的意义，这两者对于初学者来说，要在座间的上下两部分修习。对此熟悉之后，修习双运，这是密宗金刚乘教法的核心。如云：生起次第与，圆满次第者，二次第同时，何者能安立，此乃佛陀教。如是，将正行生起次第、圆满次第、遣除障碍、增益功德最为殊胜者，即是上师瑜伽，因此非常重要。如果不修上师瑜伽，即使努力也无法获得上师的欢心，不会得到加持，不会生起证悟，自己的眷属也会因为没有敬信而平起平坐。修上师瑜伽可以将我慢转化为道用，平息天子魔，降伏傲慢者，持有觉性并得到加持，生起平等性智，受到众人的尊敬，获得上师的果位。修习菩提心，对于成佛来说，最初就像种子一样重要，中间就像水和肥料一样重要，最终就像获得丰收一样。如果不修习菩提心，即使一生 посвятить 佛法，也只是小乘的声闻缘觉。
English
If we summarize the essence of the Mahamudra Aspiration Prayer composed by Lord Phagmo Drupa and the Three Teachings of Jigten Sumgon, it is: If you do not meditate on the deity, obstacles will arise; if the lineage is mixed, even if you nurture it for a lifetime, it will say there is no kindness and leave. If there is no yidam deity, you are an ordinary person. If you do not meditate on the deity, no matter what practice you do, you will not attain Buddhahood in one lifetime; this is the Sutra tradition. It takes three countless eons to attain Buddhahood. Meditating on the deity pacifies the harm of female demons, subdues all those with desire, overpowers appearances, and the wisdom of discernment arises. Desire becomes the key point. Others' retinues gather, and your own lineage does not become mixed. Without Mahamudra, you cannot be liberated from samsara. Even if you are diligent in Dharma and virtuous deeds, you will only attain the happiness of gods and humans; this is the activity of the human and divine vehicle, and you cannot bless others. Meditating on Mahamudra turns ignorance into the key point, pacifies the harm of nagas, subdues the ignorant, liberates from samsara, attains the wisdom of Dharmadhatu, becomes the master of samsara and nirvana, and attains the Dharmakaya and Svabhavikakaya. Therefore, the body visualizing the generation stage of the yidam deity, and the mind meditating on the meaning of the completion stage of emptiness, these two, for beginners, should be meditated on in the upper and lower parts of the session. Having become accustomed to this, meditating on union is the actual basis of the Secret Mantra Vajrayana teachings. As it is said: 'The generation stage and the completion stage, whoever establishes these two stages simultaneously, this is the teaching of the Buddha.' Thus, the actual basis, the generation stage, the completion stage, the clearing of obstacles, and the enhancement of merit, the most supreme of these is Guru Yoga, therefore it is very important. If you do not meditate on it, even if you try, you will not win the Guru's heart, blessings will not arise, realization will not arise, and your own retinue will treat you as an equal without devotion. Meditating on the Guru turns pride into the key point, pacifies the demons of the sons of the gods, subdues the arrogant, holds awareness and receives blessings, the wisdom of equality arises, you are respected by all, and you attain the state of the Guru. Meditating on the mind of enlightenment is like a seed that is important at the beginning for attaining Buddhahood, like water and fertilizer in the middle, and like a rich harvest at the end. If you do not meditate on this, even if you spend your life on the Dharma, you will only be a Hinayana Hearer and Solitary Realizer.