Tibetan
་མངོན་དུ་གྱུར། མཉམ་རྗེས་མེད། གཉུག་མ་མ་བཅོས་པའི་ཐོག་ཏུ་བསླེབས་པས། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་གཉུག་མའི་རང་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པས། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ། འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་ཕྱིན་པའོ། །སྒོམ་མེད་ལ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཆེར་འབྱེད། ཕལ་ཆེར་མཉམ་བཞག་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །དེས་ན་དྲན་རྒྱུ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་མྱོང་བ་དག །ངེས་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དྲན་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ། ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་བྲལ། སྒོམ་མེད་དང་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པ་དང་། སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིང་ས་ཙིར་ གྱིས་ཟིན་ཏེ། སྔར་བས་མྱོང་བ་བརྟན་དུ་སོང་ཞེས་པ་ནས། རང་གསལ་དུ་ཤར་བའི་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཟེར། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་དང་། སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་ཅིང་། གཉུག་མ་བཅོས་ཐོག་ཏུ་སླེབས་པ། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། གཉུག་མའི་རང་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པས། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་འདི་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ། ཆོས་རྗེས་སྒོམ་མེད་བཅུ་གཅིག་མཐར་ཕྱིན་ལམ། ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་ལམ། ཞེས་དང་། རྒྱལ་དབང་རྗེས། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ནི། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ཡིན། སྒོམ་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། བློ་ལས་འདས་པ་སྟེ། བློའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ཡིན། སྒོམ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རོ་གཅིག་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་མེད་དེའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ལས་དབྱེ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་དེ་ཡིན། སྒོམ་མེད་ཀྱི་སྒོམ་མེད་ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ ཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རོ་གཅིག་མན་ཆད་ཀྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི། འདྲེས་པའོ། །དཔེར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་མེད་ཀྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་མཉམ་རྗེས་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚར་རོ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ༼ཨ༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་
Chinese
显现了。没有等持和后得。到达了本初未造作的状态，为了自利，本初法身的自性力量无偏地成熟，为了他利，两个色身直到轮回未空之间，成办利他事业圆满的道显现了。无修中，等持和后得差别很大，大多数没有离开等持。因此，没有忆念和修持的体验，与决定和忆念等忆持的努力分离，法性穷尽处安住，显现上没有实执。最初证悟无修之时，佛陀的伟大功德如云般密集，所以称为第十法云地。中间的无修，任运成就的境界稍微被占据，比以前体验更加稳固，从自显中生起的解脱，称为十地相续的最后特殊道。这样说，大的无修，光明母子融合后，没有等持和后得，到达本初未造作的状态，获得自利法身，本初的自性力量无偏地成熟，为了他利，两个色身直到轮回未空之间成办利他事业，这称为十一普光地，法主无修十一圆满道。这样说，第五道是圆满道。嘉瓦仁波切说，无修的专注是：与所修和能修分离的状态中，专注地安住。无修的离戏是：超越了心，也就是从心的所有戏论中解脱。无修无偏的唯一滋味是：所有轮回和寂灭在无修的境界中成为唯一滋味，从中没有丝毫可以分离的。无修的无修是：在那上面获得稳固，获得唯一滋味以下的稳固是：混合。例如获得生起次第的稳固，和暂时的等持后得混合一样，获得无修的稳固是：如同获得究竟的等持后得圆满次第的稳固一样。结束了。康区上部囊谦（囊谦县）邦岗佐日文化显密法增益洲古籍修复室编辑出版。 （阿）大悲胜海的红教授的
English
manifested. There is no samadhi and post-samadhi. Reaching the original uncreated state, for self-benefit, the self-nature power of the original Dharmakaya matures impartially, for the benefit of others, the two Rupakayas, until the end of samsara, the path of accomplishing the benefit of others is manifested. In non-meditation, the difference between samadhi and post-samadhi is very large, and most of them do not leave samadhi. Therefore, there is no experience of remembering and practicing, separated from the effort of deciding and remembering, and dwelling in the exhaustion of Dharma-nature, there is no clinging to reality in appearance. When the first realization of non-meditation, the great merits of the Buddha are as dense as clouds, so it is called the tenth Dharma cloud ground. The middle non-meditation, the realm of spontaneous accomplishment is slightly occupied, and the experience is more stable than before. The liberation arising from self-manifestation is called the last special path of the ten grounds. It is said that the great non-meditation, after the fusion of the mother and son of light, there is no samadhi and post-samadhi, reaching the original uncreated state, obtaining the self-benefit Dharmakaya, the original self-nature power matures impartially, for the benefit of others, the two Rupakayas accomplish the benefit of others until the end of samsara, this is called the eleventh universal light ground, Dharma Lord non-meditation eleven complete path. It is said that the fifth path is the complete path. Gyalwang Rinpoche said that the focus of non-meditation is: in the state of separation from what is to be meditated on and what can be meditated on, dwelling in focus. The non-duality of non-meditation is: beyond the mind, that is, liberated from all the play of the mind. The one taste of non-meditation without bias is: all samsara and nirvana become one taste in the realm of non-meditation, and there is not the slightest separation from it. The non-meditation of non-meditation is: gaining stability on it, and gaining stability below the one taste is: mixing. For example, gaining stability in the generation stage is like mixing temporary samadhi and post-samadhi, and gaining stability in non-meditation is like gaining stability in the ultimate samadhi and post-samadhi completion stage. Finished. Edited and published by the Ancient Book Restoration Room of Banggang Zorik Culture, Esoteric Dharma, and Development Continent in Nangchen (Nangchen County), Upper Kham. (A) The Red Teaching of Great Compassion's Victory Ocean
Tibetan
རྒྱབ་ཆོས་ལས་ཚར་ཆོས་བཞུགས་སོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྲིད་ཆོས་ཐུན་སུམ་ཅུའི་མཇུག་འདིར་དོན་བསྡུ་དགོས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གཏམ་ལ་དགའ་བ་བསྡུ་དོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་བསྡུ་ལུགས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་བསྟན་ལས། ང་ཡི་གསུང་སྤྲུལ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཞེས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བོད་གནས་དཀར་པོར་བཏང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་དེ། རྒྱ་གར་དུ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བོད་དུ་བྱོན་དུས། བོད་དུ་ ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྷག་བླ་མར་བསྟེན། གསར་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུ་མགོ་གངས་ལ་ཐུག་པ་ལྟ་བུ་ཁོང་ཡིན། ཁོང་གིས་དེང་སང་ང་ལས་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་མེད། པཎྜི་ཏ་ལའང་ཞུ་རྒྱུ་མེད། འོན་ཀྱང་རྨིས་ལྟས་བཟང་བས་བསྙེན་བཀུར་ཙམ་ཞིག་བྱ་སྙམ་པས། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་མི་དཀར་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས། ཁོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བྱས་ཡུས་ཆེ། ད་རུང་ཞུ་རྒྱུ་མང་དུ་མཆིས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ལོ་པཎ་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་མི་རྫོགས། མན་ངག་ཐམས་ཅད་བོད་ཀྱིས་ མི་ལོན་གསུངས་ནས་ཡལ། དེ་ནས་ཐག་རིང་ནས་བསུས་ཏེ་ཁང་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་གདན་མཉམ་པ་ཙམ་བྱས། ལྷ་ཁང་འོག་མ་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལྷ། བར་ཁང་ན་ཐེག་ཆེན། སུམ་ཐོག་ན་སྔགས་སྐུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་མཛད། དང་པོ་ཚིག་དང་སྙན་ངག་སོགས་ལ་དད་ནས། རང་གི་སྟན་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་ཕྲི་ཐེབ་གསུམ་བྱས་ནས་སྟན་མེད་པར་བཞུགས། ལོ་ཙཱ་བས་དྲི་བ་མང་པོ་བྱས་པས། ལོཙྪ་བས་རྣ་བར་མ་ཐོས་པ་མང་པོ་ལའང་མཁས་པར་སྣང་བས་ང་རྒྱལ་ཆག །ལོཙཱ་བ་ལ་གང་དྲིས་དྲིས་ལ་ཁོང་མཁས་ཟེར་བ་ལས་མ་བྱུང་། ལོཙྪ་བ་ལའང་མཉེས་ནས་ཁྱེད་དང་འདྲ་བ་བོད་དུ་ཡོད་པ་ཁོ་བོ་བོད་དུ་འོང་མི་འཚལ་བར་འདུག་པ་ལ་གསུངས། ཡང་ལོཙྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཧྲིལ་ཏེ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ན་ཅི་ཚུགས་བྱེད་གསུངས། ལོཙྪབས་ན་རེ། ཐེག་པ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ་བྱ་བ་བྱེད་ལ་མ་འདྲེས་པར་རང་སར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལགས་མོད་ཞུས་པས། ཇོ་བོས། ལོཙྪ་ངན་པར་ཐལ། བོད་ལ་ཁོ་བོ་དགོས་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ནུབ་ལོཙཱ་བས་ནམ་ཐུན་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་གནས་གསུམ་ དུ་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམས་པས་ཁོང་གི་སྤྱོད་པ་པཎྜི་ཏས་མཁྱེན་
Chinese
后篇为结语。 顶礼大悲尊！。大悲尊之甚深口诀，大手印、大圆满双运之引导法，此三十节之末尾需作总结。如邬金仁波切所说：“喜好言谈即是总结。”如是总结之方式。邬金仁波切之授记中说：“我之语化身名燃灯（梵文：Dīpaṃkara，梵文罗马拟音：Dīpaṃkara，汉语字面意思：燃灯），菩提萨埵遣往雪域为白种人。”如是所说，尊者吉祥阿底峡，在印度是五百班智达之顶饰，如是这般来到藏地时，藏地 有大译师仁钦桑波，是文殊菩萨之化身，依止二十多位班智达为上师。所有新派教法的源头都汇集于他。他说如今没有比我更有功德的人了，也没有需要请教的班智达。然而因为梦兆吉祥，想稍微恭敬一下。当晚梦中出现一个白人，说：我为利益众生所做之事甚多，还有很多需要请教的。即使聚集所有汉藏译师，也无法穷尽这位班智达的功德，所有口诀藏地 都无法获得。说完就消失了。之后从远处迎接，请到房间里，只是并排而坐。下层神殿是共同乘的神，中层是大乘，顶层是密咒本尊，对所有这些都作了各自的赞颂偈。起初对词句和诗歌等很信服，译师在自己的座位上做了三次删减增补后，就坐在没有座位的地上。译师问了很多问题，因为译师对很多没听过的事情也显得很精通，所以傲慢心就消失了。无论译师问什么，都说他精通。译师也很高兴，说：像你这样的人在藏地也有，看来我不用去藏地了。又说：如果把所有这些译师都聚集在一个座垫上，揉成一团来修持，会怎么样？译师说：显宗和密宗不混杂，分别阐明，不混杂地各自修持。尊者说：你是个糟糕的译师，看来藏地需要我。当晚译师在三更时分禅修，在三个地方 依次根据乘法的高低进行禅修，班智达知道了他的行为。
English
The latter part is the conclusion. Homage to the Great Compassionate One! The profound oral instructions of the Great Compassionate One, the guiding teachings of Mahamudra and Dzogchen union, at the end of these thirty sessions, a summary is necessary. As Orgyen Rinpoche said, "To enjoy talking is to summarize." Such is the way to summarize. In the prophecy of Orgyen Rinpoche, it is said, "My speech emanation is named Dīpaṃkara, the Bodhisattva was sent to the snowy land as a white person." As it is said, Venerable Atisha, in India, was the ornament on the crown of five hundred panditas, and when he came to Tibet, in Tibet there was the great translator Rinchen Zangpo, who was an emanation of Manjushri, and relied on more than twenty panditas as his teachers. The source of all the new teachings converges on him. He said that there is no one more virtuous than me now, and there are no panditas to consult. However, because the dream omen was auspicious, I thought of paying some respect. That night, a white man appeared in a dream and said: I have done a lot for the benefit of sentient beings, and there are still many things to ask. Even if all the Han and Tibetan translators are gathered, the merits of this pandita cannot be exhausted, and all the oral instructions of Tibet will not be obtained. After saying that, he disappeared. After that, he was welcomed from afar, invited to the room, and just sat side by side. The lower temple is the deity of the common vehicle, the middle floor is the Mahayana, and the top floor is the tantric deity, and each of them was praised with verses. At first, he was convinced of words and poetry, etc. After the translator made three additions and deletions on his seat, he sat on the floor without a seat. The translator asked many questions, and because the translator seemed to be proficient in many things he had never heard of, his arrogance disappeared. No matter what the translator asked, he said that he was proficient. The translator was also very happy and said: There are people like you in Tibet, it seems that I don't need to go to Tibet. He also said: What if all these translators were gathered on one cushion, kneaded into a ball and practiced? The translator said: The exoteric and esoteric teachings are not mixed, they are explained separately, and they are practiced separately without mixing. The venerable said: You are a bad translator, it seems that Tibet needs me. That night, the translator meditated in the third watch of the night, in three places meditating in sequence according to the height and lowness of the vehicle, and the pandita knew his behavior.