Tibetan
རྗེས་ཐོབ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་ངང་ཉམས་འཁོར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་ཐིམ། ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར། སྒོམ་མེད་དུ་སླེབ་སྙམ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་དེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལས། །སྐབས་འདིར་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འདྲེས་པ་ཐོབ་ལ་དྲན་པ་ ལ་གནས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་འབྲེལ་པ། ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ། རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། ལེ་ལོ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉམས་མྱོང་རྟགས་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་རྣམས་དང་མ་འབྲེལ་ན་ཉམེས་ཡིན་གྱིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་མེད་ཡིན་ཡང་། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བདག་གི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ། རྒྱལ་རོང་པའི་ཞལ་ནས། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་སྙམ་པ་འབྱུང་ཡང་། ད་རུང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་མིན་གསུངས། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་སྣང་། རྩེ་གཅིག་དང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤར་མ་ཤར་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་ལ་རང་ དབང་བསྒྱུར། །གསུངས་སོ། །མཉམ་ཉིད་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས། སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཅི་ཡང་མེད་སྙམ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཁྱད་དུ་གསོད་པས། སྤྲོས་བྲལ་མེད་པའི་སྟོང་རྫིས་ཁྱེར་ཟེར། ཡུལ་ལམ་ཡུལ་དུ་སྣང་ཡང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་རྗེས་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དངོས་པོ་བདེན་འཛིན་མེད་ཀྱང་། །སྣང་ལ་མ་ངེས་པ། ངོ་མ་ཤེས་པའི་དྲི་མ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་མ་ཟིན་ན། སྒོམ་པ་དང་བྲལ་ལ། ཟིན་པ་དང་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བས། བྲལ་ཐོབ་གཉིས་ཀ་ཡོད། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ཤར་བ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྗེས་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཤགས་ཀྱིས་བྱེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ངོ་བོ་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་
Chinese
这是后得位。在大等持中，所有体验、轮涅的分别念都融入其中。日夜不分地显现为空明如虚空般的状态。生起诸如认为已达到无修之境的想法，这是加行道的忍位和世第一法。此外，从成就者传承的口诀中说：此时，区分诸法的智慧的自性与等持相混合，获得并安住于正念，与直至成佛都不会中断的修持精进相关联，身心得到极大的调伏，成就自他广大之利益的殊胜喜悦，以及无有懈怠的大平等性同时生起，与体验的征象相关联。如果与这些无关，那就是过失，而不是大手印的证悟。此外，虽然是体验上的无修，却是证悟四瑜伽之中的一境瑜伽。如是说。我的上师大学者嘉绒巴说：在加行道世第一法的时候，会生起似乎已现量证悟空性的想法，但实际上尚未证悟空性。这些说法似乎意义相同。一境性和离戏论的差别在于，分别念是否显现为法身。在《阿黎嘎黎大河续》中说：第二，如幻三摩地，在远离戏论的大等持中，不可思议的等持力量显现。获得暖相后，就能自在地转生。如是说。对平等性的证悟断除了增益和损减就是离戏论，即证悟心的自性远离戏论。如果认为空性就是什么都没有，从而贬低世俗谛，那就是所谓的被没有离戏论的空性强盗所劫持。即使显现为对境或境，也是无自性的后得智，如幻如化。即使没有对实物的真实执着，显现却不确定，这是因为不认识实相的垢染，如果烦恼的垢染没有被无散乱的正念所抓住，那就是与修行分离。抓住之后，通过见到所显现之物的自性，就同时具备了分离和获得。证悟实相之义，无对境地显现，无分别的智慧和后得如幻智，通过等分和后分来区分。在等持中，证悟自性无对境的相
English
This is the post-meditation state. In the state of great one-pointedness, all experiences and discursive thoughts of samsara and nirvana dissolve into it. Day and night, it appears as a clear and empty state like the sky. The arising of thoughts such as thinking that one has reached the state of no-meditation is the forbearance of the path of joining and the supreme dharma. Furthermore, from the oral instructions of the lineage of accomplished ones, it is said: At this time, the nature of the wisdom that distinguishes phenomena is mixed with samadhi, obtained and abiding in mindfulness, associated with the effort of practice that will not be interrupted until enlightenment, the body and mind are greatly subdued, the extraordinary joy of accomplishing the vast benefit of oneself and others, and the great equanimity without laziness arise simultaneously, associated with the signs of experience. If it is not related to these, then it is a fault, not the realization of Mahamudra. Furthermore, although it is no-meditation in terms of experience, it is the one-pointed yoga of the four yogas of realization. Thus it is said. My teacher, the great scholar Gyalrongpa, said: At the time of the supreme dharma of the path of joining, the thought that one has directly realized emptiness may arise, but in reality, one has not yet realized emptiness. These statements seem to have the same meaning. The difference between one-pointedness and freedom from elaboration is whether or not discursive thought appears as the Dharmakaya. In the Tantra of the Great River of Ali Kali, it is said: Secondly, the illusory-like samadhi, in the great equipoise free from elaboration, the inconceivable power of samadhi manifests. After obtaining warmth, one can freely transform rebirth. Thus it is said. The realization of equality that cuts off addition and subtraction is freedom from elaboration, that is, realizing that the nature of the mind is free from elaboration. If one thinks that emptiness is nothing at all, thereby belittling the relative truth, then it is said to be robbed by the emptiness thief who has no freedom from elaboration. Even if it appears as an object or a realm, it is the post-meditation wisdom without self-nature, like an illusion. Even without the true clinging to real things, the appearance is uncertain, because it is the defilement of not recognizing reality. If the defilement of afflictions is not grasped by undistracted mindfulness, then it is separated from practice. After grasping it, by seeing the nature of what appears, one possesses both separation and attainment. Realizing the meaning of reality, appearing without an object, the non-conceptual wisdom and the post-meditation illusory wisdom are distinguished by equality and post-division. In equipoise, the aspect of realizing the nature without an object
Tibetan
པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པ་ལ། རྗེས་ཤེས་སུ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས། སེམས་ཉིད་མཉམ་རྗེས་སུ་སྒོམ་པའི་དུས་ཡིན། མྱོང་རིག་གི་འཛིན་པ་དག་པས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དག །ཐ་སྙད་ཀྱི་གདག་པ་མེད་པས། འདུ་ ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག །ཡིད་དང་ཆོས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག །ཉམས་མྱོང་དག་ནས་རྟོག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ཤར། ཉམས་རྟོགས་མ་འདྲེས་པར་རིག་པས། ཉམས་རྟོགས་ཤན་ཕྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་འབྲས་གོ་བས། རྒྱུ་འབྲས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། འདི་སྐབས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ཞིང་། མཚན་མའི་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་ནས། སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམ། རྣམ་རྟོག་གི་རང་ངོ་ཤེས་པ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་སུ་མ་ལུས་པར་ཤེས་པ་ངར་དང་བཅས་པ་གལ་ཆེ། རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་མཐོང་བས། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་རེ། མར་འཁོར་བ་ལ་མི་དོགས། བར་དུ་སྣང་བ་ལ་མི་འཛིན། གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པའོ། །ཞེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཆབ་བྲོམ་སྣང་ཡང་ཆུ་རུ་ངོ་ཤེས་བཞིན། །གཉིས་པ་དྲན་པའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར། །སྟོང་པ་བདེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་འབྱུང་། །ཆབ་བྲོམ་ཆུ་རུ་ཞུ་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན། །ཅེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། འོད་གསལ་དང་། ལ་བ་པས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཤ་བ་རི་པས། རྣལ་འབྱོར་དང་། མེ་ཏྲི་པས་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་དང་། ལང་དཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གསང་དབང་གི་དོན་རྣམས་གཅིག་པར་བཞེད། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་གི་སྒོམ་འདི་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་པས། ཉམས་མྱོང་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ། ཅི་ཞིག་ལྟར་ན་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ། གང་མཐོང་ན་རང་མཐོང་། གང་གིས་མཐོང་ན་རང་གིས་མཐོང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། འདས་པའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད། མ་འོངས་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་ན། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མའམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ། ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ཡུལ་མེད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ས་མཚམས་ཕྱེད། སྔར་གྱི་གོ་བ་དང་། ཆོས་སྐད་ཉམས་མྱོང་གི་བཟང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ཤུན་དུ་འགྲོ། སེམས་ཁོ་རང་ཕྱི་རུ་བལྟས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ། ནང་དུ་བལྟས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ། སྤྲོས་བྲ
Chinese
在修习无分别智时，作为后得智修习无实如幻，这是心性于等后修习之时。由于体验觉性的执着清净，感受蕴清净。由于没有名言的施设，意识蕴清净。由于了知意和法离戏，意的识清净。从体验中清净，念头无处生起。由于不混淆体验和证悟，区分体验和证悟。空性的力量是缘起，理解如幻的幻果，因果如幻。此时放下今生，在离相念头自解脱的状态中，主要修习空性。认识念头的自性，以平等舍的方式完全了知，连同我执非常重要。杰达波仁波切说：离戏瑜伽是，由于见到觉性的自性无生，向上不期望成佛，向下不怀疑轮回，中间不执着显现，不能被他人转变。又如，大婆罗门说：水沫显现也如认识到是水一样，第二念的显现不停止，空性和乐不异而生，如水沫融入水中的状态。又如，出自《次第五论》：光明和，拉瓦巴的，不可思议和，夏瓦里巴的，瑜伽和，麦崔巴的得自在之时，以及《楞伽经》中，无色瑜伽和，义善分别的禅定和，秘密灌顶的意义都认为是一样的。嘉瓦央衮巴说：这样专注一境的禅修，无执地修持，在体验中，在完全清净的状态中，如果有什么，就像见到离戏法性的真谛，见到什么就是自见，以什么见就是自见，无有能见所见而见，过去之识断绝，未来之识未生之间，现在的识是念头一刹那，或无分别的自性，他自己无处认识他自己。此时区分轮涅的界限，以前的理解和，法相体验的良好执着全部变成外壳，心自己向外看也离戏，向内看也离戏，离戏。
English
When meditating on non-conceptual wisdom, as post-meditation, meditate on the unreal, like an illusion. This is the time to meditate on the nature of mind in equality and post-meditation. Because the grasping of experiential awareness is purified, the aggregate of feeling is purified. Because there is no imputation of terms, the aggregate of consciousness is purified. Because mind and phenomena are realized as free from elaboration, the consciousness of mind is purified. From the purification of experience, thoughts arise without an object. Because experience and realization are not mixed, experience and realization are distinguished. The power of emptiness is dependent arising. Understanding the illusory result of illusion-like phenomena, cause and effect are like illusions. At this time, abandon this life, and in the state of self-liberation of conceptual thoughts, primarily meditate on emptiness. Knowing the self-nature of thoughts, it is important to completely know with equanimity, including ego. Je Dagpo Rinpoche said: The yoga of non-elaboration is, because the essence of awareness is seen as unborn, one does not expect to become a Buddha upwards, one does not doubt samsara downwards, and in between, one does not grasp appearances, and it cannot be transformed by others. Also, the Great Brahmin said: Just as foam appears but is recognized as water, without the appearance of the second thought ceasing, emptiness and bliss arise inseparably, like the state of foam dissolving into water. Also, from the Five Stages: luminosity and, Lavapa's, inconceivable and, Shavaripa's, yoga and, Maitripa's time of obtaining power, and in the Lankavatara Sutra, formless yoga and, contemplation of excellent discrimination of meaning and, the meaning of secret empowerment are all considered the same. Gyalwa Yang Gonpa said: Thus, by cultivating this one-pointed meditation without attachment, in the state of complete purity of experience, if there is anything, it is like seeing the truth of the dharma nature of non-elaboration, seeing what is self-seeing, seeing with what is self-seeing, seeing without object and subject, the knowledge of the past is cut off, and between the knowledge of the future not arising, the knowledge of the present is a moment of thought, or the nature of non-conceptualization, he himself knows himself without an object. At this time, the boundary between samsara and nirvana is distinguished. All the previous understanding and the good grasping of dharma terms and experience become outer shells. The mind itself, looking outwards, is free from elaboration, and looking inwards, is free from elaboration, free from elaboration.