Tibetan
སྐྲུན་ཞུས། ༼ས༽ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་ལས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་བཞུགས་སོ། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། འདི་ཉིད་བསྒོམས་པས་ས་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོད་པའི་ཚུལ། མདོ་རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གསུངས་བཞིན་བཤད་ན། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་དང་། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གཉིས། མདོ་སྔགས་ལམ་སོ་སོ་ཡིན་པས། །ཁྲིག་ཁྲིག་འགྲིག་པར་ཡང་དཀའ། དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྣང་བཞི་དང་ཡང་འགྲིག་དཀའ་སྟེ་ལམ་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཆོད་ལ། །རྨོངས་པས་ས་ལམ་རྩི་བ་ འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནི་གཅིག་ཆར་བ་དང་། ཐོད་རྒལ་བ་ལ་དགོངས། རིམ་སྐྱེས་པ་ལ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་དང་ཡང་བསྟུན་པར་མཛད་པས། ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཞེས་དང་། ཁྲིད་ཆེན་རྩ་ཚིག་ལས། རྩེ་གཅིག་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དོན་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གནས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག །དེའི་དུས་སུ་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཀྱང་། གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་མ་ཤར་བས། རྩེ་གཅིག་མུན་ལ་ ཁྱི་སྣེར་འཁྱམས། དེ་དུས་རྗེས་ཤེས་ཐ་མལ་ངོས་འཛིན་དུ་ཨ་འཐས་པས། མཉམ་བཞག་གི་དུས་གསལ་སྟོང་དུ་རིག་ཀྱང་། རྗེས་ཤེས་ཐ་མལ་དུ་འཁྲུལ་པས་དངོས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཡོད། ལས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །མ་དྲན་ན་སྒོམ་དང་བྲལ་བས་བྲལ་བ་ཡོད། དྲན་ཡང་ངོ་བོ་མ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་མེད། ཉམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བཅས་པས། སེམས་ཉིད་ཨ་འཐས་སུ་སྒོམ་པའི་དུས་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་སྟེ། ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པའི་རང་སྟོང་དུ་རིག །འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། ཉམས་རྟོགས་དྲི་མ་ཅན། རིག་པ་དྭངས་བའི་འཆར་སྒོ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་རགས་ལ་འཕྲིག་ཚུད་ཀྱང་། དངོས་འཛིན་དུ་ཡོད་པས། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཨ་འཐས། མ་ཡེངས་ན་མཉམ་བཞག་ཡེངས་ན་རྗེས་ཐོབ་ཡིན། འདིའི་དུས་སུ་མཚན་འཛིན་སྤངས་ཏེ་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་ནས་ཞི་གནས་གཙོ་བོར་བསྒོམ། གསལ་སྟོང་གི་རང་ངོ་ཤེས་པའོ། །དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གསལ་ལ་མ་འགག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་གསུངས། ས་ར་ཧས། དྲན་པ་མེད་པར་ འཇུས་པས་སྟོང་པ་མི་འགོག་པར། ཤེས་པ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་ན་གནས
Chinese
编著。 (萨)。大悲胜乐的口诀引导的后法，四瑜伽次第安住。 顶礼大悲尊！大悲的甚深口诀。修习此法，如何提升地道之理。如经续和成就者们所说的那样讲述。经部的十地五道和，密部的四瑜伽二次第。经部和密部的道各不相同。 要完全契合也很难。同样，与大圆满的四相也很难契合，因为道各不相同。香仁波切说：大手印一旦确定，愚昧地计算地道是 错误的。这样说。这是指顿悟者和，顿超者而言。对于渐悟者，也与十地五道相配合。那若巴说：首先体验一心。（藏文：དང་པོ་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་།） 以及，《大引导根本词》中说：一心止观无别安住于义。（藏文：རྩེ་གཅིག་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དོན་ལ་གནས།）所说的意义是，安住于空明如虚空般的意义是一心。那个时候，虽然了悟了禅修的体性是空明如虚空般，但是因为没有生起对明空如虚空般的定解的胜观，所以一心在黑暗中 如狗般徘徊。那个时候，后得的平凡认知难以把握。虽然在等持的时候觉知为空明，但是在后得的平凡中迷惑，所以有实执的垢染。清净业的垢染。如果忘记了，因为与禅修分离所以有分离。即使记起，因为没有见到本体所以没有获得。无法断除对体验的增益。连同所修和能修。是心性难以把握的时候。色蕴是五根的识，觉知到无自性的自空。因为仅仅是具有执着，所以体验证悟是有垢染的。在觉性清净的显现之门上，虽然细微的因果相符，但是因为有实执，所以对因果难以把握。不散乱是等持，散乱是后得。在这个时候，舍弃名相执着，从离念的状态中主要修持寂止。是认识明空的自性。
English
Compiled. (Sa). The four yogas in sequence are based on the oral instructions of the Great Compassionate One. Homage to the Great Compassionate One! The profound oral instructions of the Great Compassionate One. By meditating on this, how to ascend the stages and paths. As explained in the sutras, tantras, and by the accomplished ones, the ten bhumis and five paths of the sutra system, and the four yogas and two stages of the tantra system. The paths of sutra and tantra are different. It is also difficult to be completely in accord. Similarly, it is also difficult to be in accord with the four visions of Dzogchen, because the paths are different. Zhang Rinpoche said: Once the Mahamudra is determined, it is a mistake to calculate the stages and paths out of ignorance. That's what he said. This refers to those who attain enlightenment suddenly and those who transcend suddenly. For those who attain enlightenment gradually, it is also coordinated with the ten bhumis and five paths. Naropa said: First, experience one-pointedness. (Tibetan: དང་པོ་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་།) And, as stated in the "Root Verses of the Great Instruction": One-pointedness, shamatha and vipashyana inseparable, abide in meaning. (Tibetan: རྩེ་གཅིག་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དོན་ལ་གནས།) The meaning of what is said is that abiding in the meaning of emptiness and clarity like the sky is one-pointedness. At that time, although the essence of meditation is realized as emptiness and clarity like the sky, because the vipashyana of definitive understanding of clarity and emptiness like the sky has not arisen, one-pointedness wanders in the darkness like a dog. At that time, it is difficult to grasp the ordinary cognition of post-meditation. Although clarity and emptiness are perceived during samadhi, there is delusion in ordinary post-meditation, so there is the stain of clinging to reality. Purify the stains of karma. If forgotten, there is separation because it is separated from meditation. Even if remembered, there is no attainment because the essence is not seen. It is impossible to cut off the superimposition on experience. Together with what is meditated upon and who is meditating. It is a time when it is difficult to grasp the nature of mind. The aggregates of form are the consciousnesses of the five senses, and they are perceived as self-empty without inherent existence. Because it is merely with attachment, the experience and realization are stained. On the door of the manifestation of pure awareness, although subtle causes and effects are in accordance, because there is clinging to reality, it is difficult to grasp causes and effects. Non-distraction is samadhi, distraction is post-meditation. At this time, abandoning clinging to names and concepts, mainly cultivate shamatha from a state of non-thought. It is recognizing the self-nature of clarity and emptiness."
Tibetan
་པར་འགྱུར་ཞེས་དང་། །འདི་ལ་གནས་ན་བདེ་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་སྣང་བ་སྟོང་པར་མྱོང་བའི་སེམས། །ཆབ་བྲོམ་སྣང་ཡང་ཆུ་རུ་ངོ་ཤེས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིམ་ལྔ་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་དབེན་དང་། ལ་བ་པས་གསུངས་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤ་ཝ་རི་པས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མེ་ཏྲི་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་དུས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བདག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དང་། ཆོས་དྲུག་གི་ཟིལ་པ་དང་། བུམ་དབང་གི་དོན། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་བཞེད། ཁྲིད་ཆེན་ལས། རྩེ་གཅིག་འབྲིང་པོ་ནི་རེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་འགྲོ་ཞིང་། སྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་བརྟན་པར་འོང་བ་དེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྦྱོང་བའི་དྭངས་ཆ་ལ། ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་སྟོན་ནུས་ཏེ། ཉམས་དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་སྔར་བས་འཆར་བ་ཉུང་ཞིང་གང་ཤར་རང་དྭངས་སུ་ འགྲོ་རྗེས་སུ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་བཅས་པས་སྣང་བ་གུ་ཡངས་པ་ནི་ནམ་དྲན་སྒོམ་དུ་འཆར། རེས་ཨ་འཐས་སུ་འཆར། རྨི་ལམ་དུ་སྔར་བས་གྲངས་ཉུང་ངུ་འགྲོ། །ཉམས་དེས་རེས་སླེབ། རེས་མི་སླེབ། སྒོམ་ལ་བྲོད་པ་ཆེན་པོ་ཡོང་ངོ་། །རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། དེ་ལ་བརྟན་པས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ས་ལེ་སེང་ངེ་བ་དེ་ལ། ནམོ་བཞག་གིས་གནས་པ་དེ་ལ། རྩེ་གཅིག་འབྲིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཕག་མོ་གྲུ་པས། རྩེ་གཅིག་འབྲིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་གསུངས། གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་འདྲེས་ཤིང་ཇི་ཙམ་འཇོག་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་གསུངས་པ་དོན་མཐུན། རྩེ་གཅིག་འབྲིང་གསལ་སྟོང་འདྲ་བ་དེ་དྲན་པོས་ཟིན་ན། །རྒྱུན་དུ་མ་ཟིན་ནའང་རེས་ཡོང་བ་དེ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་ཟེར་ཏེ། མྱོང་བ་བརྟན་དུ་སོང་ནས་གསལ་སྟོང་དེ་དྲན་པས་ཟིན་ན་རྒྱུན་དུ་ཡང་ཡོང་ངོ་། །འདི་རེས་མ་ཟིན་ཀྱང་ཡོང་། ། འདི་ཀ་ལ་དྲོད་རྩེ་མོ་ཡང་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་རྒོད་ཚང་པའི་གསུང་ཡིན། ཕག་གྲུའི་ཞལ་ ནས། རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོ་ཉམས་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དགོན་པའི་ཞལ་ནས། དེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཤར་ནས། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་ཞི། གཉིད་ཀྱང་དེའི་ངང་དུ་ཚུད་ནས། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པ་
Chinese
名为“转变”。如果安住于此，则会产生安乐的体验：首先是体验到显现为空性的心，就像看到冰雹也认识到是水一样。如是说。龙树菩萨在《五次第论》中所说的离戏之心，拉瓦巴所说的任运成就瑜伽，夏瓦里巴所说的体验三摩地之瑜伽，麦哲巴所说的断除增益之时，以及《楞伽经》中所说的无我瑜伽，孩童嬉戏三摩地，六法之甘露，瓶灌顶之义，这些都被认为是同一意义。窍诀大论中说：中等专注一境，即使不串习也能进入三摩地，修习时也会变得稳固。这种乐明无念的三摩地，在修习的清净部分，能够显现有漏的现量神通等。在这种体验中，念头比以前减少，任何生起的念头都会自然清净，随后伴随着明空的体验，广阔的显现随时忆念都会显现为禅修，有时会显现为阿达，梦中比以前数量减少。这种体验有时会到来，有时不会到来，对禅修会产生极大的兴趣。嘉瓦扬贡巴说：依靠它，对于无分别的觉性，那个无法指认的清明澄澈的状态，以纳摩的方式安住于此，就是要获得中等专注一境三摩地的自在。帕摩竹巴说：获得中等专注一境三摩地的自在。成就者传承的口诀中说：如是禅定的乐明无念相融，对于能够自在安住多久的人们，所说的体验的专注一境是意义相符的。中等专注一境，类似于明空，如果被正念抓住，即使不能持续抓住，有时也会到来，这被称为加行道暖位顶峰。如果体验变得稳固，明空被正念抓住，就会持续到来。这个有时即使不抓住也会到来。这个也被称为暖位顶峰，这是郭仓巴的说法。帕竹巴的教言中说：大专注一境进入了体验的范围。扬贡巴又说：它持续不断地生起，所有的念头都在它的状态中寂灭，睡眠也进入它的状态中，与四种行为举止不分离。
English
It is called "transformation." If one abides in this, a blissful experience will arise: First, the mind experiences appearances as emptiness, just as one recognizes hail as water. Thus it is said. The mind free from elaborations spoken by Nagarjuna in the Five Stages, the spontaneously accomplished yoga spoken by Lawapa, the yoga of experiencing samadhi spoken by Shawaripa, the time of cutting off imputations spoken by Maitripa, and the yoga of selflessness spoken in the Lankavatara Sutra, the samadhi of children's play, the nectar of the six dharmas, and the meaning of the vase empowerment, these are all considered to be of the same meaning. The Great Instruction says: The intermediate one-pointedness is that even if one does not practice intermittently, one will enter into that samadhi, and when one practices, it will become stable. In the pure part of practicing that blissful, clear, non-conceptual samadhi, one can manifest impure direct perception, miraculous powers, and so on. In that experience, thoughts arise less than before, and whatever arises naturally becomes clear, and subsequently, with the experience of clarity and emptiness, the vast appearance arises as meditation whenever one remembers it. Sometimes it arises as Adha. In dreams, the number decreases compared to before. That experience sometimes comes, sometimes it does not. Great enthusiasm for meditation arises. Gyalwa Yang Gonpa said: Relying on it, for the non-conceptual awareness, that clear and lucid state that cannot be identified, abiding in it in the manner of Namo, one should gain mastery over the intermediate one-pointed samadhi. Phagmo Drupa said: Gain mastery over the intermediate one-pointed samadhi. The oral instructions of the lineage of accomplished ones say: Thus, the bliss, clarity, and non-conceptuality of meditation are mixed, and the one-pointedness of experience spoken of by those who have mastery over how long to abide is consistent in meaning. The intermediate one-pointedness, which is similar to clarity and emptiness, if it is grasped by mindfulness, even if it cannot be grasped continuously, it will sometimes come, and this is called the peak of heat in the path of joining. If the experience becomes stable and clarity and emptiness are grasped by mindfulness, it will come continuously. This sometimes comes even if it is not grasped. This is also called the peak of heat, and that is the saying of Götsangpa. Phagdru's words say: Great one-pointedness has entered the realm of experience. Yang Gonpa also said: It arises continuously, and all thoughts subside in its state, and sleep also enters its state, and it is inseparable from the four modes of conduct.