Tibetan
་པོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཅི་ཡང་མ་ཐོབ་པར་སེམས་སོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་གསང་ཆེན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་འདས་རྗེས་བར་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཐོབ་པར། རྟགས་ཅི་ཡང་མེད་སྐད། བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་མ་ཕམ་པ་འདི་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་ལྔ་པར་ལུང་བསྟན་ནས། འདི་ལ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས། འདི་རྒྱལ་བ་བྱམས་ པར་འགྱུར་སྲིད་དམ། ཞེས་དགེ་སློང་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་གྱི་མདོ་གསུངས་པ་དེས། རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་གྱི་ཚོད་མི་ཟིན་པ་དེས་གསལ། རྗེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱིས། འཚོགས་པ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ། རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ། མེད་ན་མ་ཐོབ་ཟེར་བའི་ལུང་། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཚད་ལྡན་ནས་རྙེད་ན། ངའི་ཆིབས་པ་འདི་ལ་གོས་ཡུག་གཅིག་བཏགས་ནས་སྦྱིན། ཞེས་ཉི་མ་མང་པོར་གསུངས་ཀྱང་སུས་མ་རྙེད་སྐད། ངེས་པའི་དོན་ནི། རྗེ་ཕག་གྲུའི་ཞལ་ནས། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་ཏེ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ས་གཞི་དྲོ་བར་མི་ནུས་ཀྱང་། །རིམ་ང་བཞིན་འོད་ཟེར་རྒྱས་ནས་དྲོས། །ནོར་བུ་ལོན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་བཏབ་ན་འབྱུང་། །བྱིས་པ་མི་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྟོབས་ལྡན་མིན། །རིམ་གྱིས་བསླབས་པས་སྣ་ཚོགས་ཤེས། །དེ་བཞིན་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་། །མ་གོམས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་མི་འགྱུར། ། གོམས་པ་ལ་ནི་མཆོག་ཐོབ་བོ། །ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས། །འདི་ཀུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་མཐུས། །ང་རྒྱལ་རློམ་པར་བཅས་པ་ཡིས། །མངོན་པ་ཤེས་པ་འཆར་བས་ཕུང་། །མཆོག་ལ་མ་སླེབ་དེ་ཡིས་སྒྲིབ། །ལྷ་སོགས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཀུན་ཐར་པའི་རྒྱུར་མ་གསུངས། །ཡང་དག་བདེན་རྫུན་ཟད་པ་ལ། །རྟགས་དང་མཚན་མ་ག་ལ་ཡོད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་མེད་ཞང་གི་ཞལ་ནས། གཉིས་མེད་རྟོག་མ་ཐག་ཉིད་དུ། །སྡུག་བསྔལ་སངས་བར་མ་གྱུར་ཅིང་། །ཡོན་ཏན་ནུས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །མཐོང་ལམ་མིན་ཞེས་སུ་ཞིག་སྨོད། །ནངས་པར་ཉི་མ་ཤར་མ་ཐག །ཆབ་བྲོམ་ཞུ་བར་མ་ནུས་ཤིང་། །ས་རྡོ་དྲོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །ཉི་མ་མིན་ཞེས་སུ་ཞིག་བརྗོད། །ཅེས་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན
Chinese
经中说：阿难陀即使是十地菩萨，也认为自己一无所得。这是因为菩萨甚深秘密的加持力所致，无法知晓。据说导师圆寂后，未证得阿罗汉果位者，没有任何征兆。慈氏弥勒授记经中说：比丘尼玛帕玛被授记为贤劫第五尊佛。因为她没有任何征兆和功德，所以比丘们怀疑她是否会成为弥勒佛。世尊宣讲了弥勒授记经，这表明，不能仅凭有无征兆和功德来判断证悟的高低。觉域·杰尊·吉天颂恭说：在十八万僧众中，如果有人说，有征兆和功德就能获得见道，没有就不能获得，如果能在经藏和论典中找到这样的依据，我就把这匹马披上一件衣服供养。但他说了许多天，也没有人能找到。确切的含义是：帕竹噶举的祖师说：对此不必怀疑，太阳升起时，虽然不能立即温暖大地，但随着光芒逐渐增强，就会变暖。得到宝珠时，虽然不能立即满足愿望，但如果进行供养和祈祷，就能实现。孩子虽然没有离开人世，但刚出生时并不强壮，通过逐渐学习，就能掌握各种知识。同样，即使见到了真谛，如果未经过串习，也不会产生功德。通过串习才能获得殊胜成就。共同成就的八大成就者等，这一切都依靠缘起的力量。如果伴随着傲慢和自负，显现出我慢的智慧，就会毁灭，无法达到殊胜的境界，从而被遮蔽。对于天神等所有众生来说，业力的神通不可思议，但这些都不是解脱的因。在究竟的真假泯灭之处，哪里会有征兆和特征呢？然而，人们对此却会产生怀疑。此外，无生祥的尊者说：在证悟无二的当下，虽然痛苦没有立即消除，功德和能力也没有产生，但谁会因此而诋毁它不是见道呢？早晨太阳刚升起时，虽然不能立即融化冰雹，也不能使土地和石头变暖，但谁会说它不是太阳呢？因此，显宗和密宗的果实都是为了成佛而努力。
English
It is said in the sutra: Even Ananda, who is a tenth-level bodhisattva, thinks that he has not attained anything. This is because of the blessings of the great secret of the bodhisattva, which cannot be known. It is said that after the passing of the Teacher, those who have not attained Arhatship have no signs. In the Maitreya Prophecy Sutra, it says: The bhikkhuni Mapama was prophesied to be the fifth Buddha of the Good Kalpa. Because she has no signs or merits, the monks doubt whether she will become the Buddha Maitreya. The World Honored One spoke the Maitreya Prophecy Sutra, which shows that the level of realization cannot be judged solely by the presence or absence of signs and merits. Jigten Sumgön said: In the midst of eighteen million sanghas, if someone says that having signs and merits will lead to the attainment of the Path of Seeing, and not having them will not, if such a statement can be found in the sutras and shastras, I will offer a piece of cloth to this horse. But he said it for many days, and no one could find it. The definite meaning is: The founder of Phagdru Kagyu said: There is no need to doubt this. When the sun rises, it cannot immediately warm the earth, but as the light gradually increases, it will become warm. When a jewel is obtained, it cannot immediately fulfill wishes, but if offerings and prayers are made, it will be fulfilled. Although a child has not left the human realm, he is not strong at birth. Through gradual learning, he can master various kinds of knowledge. Similarly, even if the truth is seen, if it is not practiced, merits will not arise. Through practice, one can attain supreme accomplishment. The eight great accomplished ones of common attainments, etc., all rely on the power of dependent origination. If accompanied by arrogance and conceit, the wisdom of self-cherishing will arise, it will be destroyed, and one will not be able to reach the supreme state, and will be obscured. For all beings, such as gods, the miraculous powers of karma are inconceivable, but these are not the cause of liberation. Where there is ultimate extinction of true and false, where are there signs and characteristics? However, people will have doubts about this. In addition, the venerable Kyemé Zhang said: In the moment of realizing non-duality, although suffering is not immediately eliminated, and merits and abilities have not arisen, who would therefore slander it as not being the Path of Seeing? When the sun rises in the morning, although it cannot immediately melt the hail, nor warm the earth and stones, who would say that it is not the sun? Therefore, the fruit of Sutra and Tantra is to strive for Buddhahood.
Tibetan
་པས། གནས་ཕྱོགས་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་ལ་མ་ལྟོས། ལས་དབང་གི་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲན་བུ། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་དང་འབྱུང་པོ། བྱ་དང་གཅན་གཟན་འགའ་ པང་ཡོད་པས། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཚུར་ཤོག་བྱ་རྒོད་བསྟེན་པར་བྱོས། །ཞེས་སོགས་གསུངས། །ཞི་གནས་ཁ་རྐྱང་ལ་བསྟན་པའི་མངོན་ཤེས་གྲུབ་རྟགས་ནི། མུ་སྟེགས་པ་དང་། བོན་ལ་ཡང་ཡོད་པས། གླིང་རྗེ་རས་པས། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་མངའ་བརྙེས་ཀྱང་། །ངོ་མཚར་ཆེ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལ་ཕན་རྒྱུ་ཆུང་། །ཞེས་གསུངས། འདི་སྐབས་མདོ་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པ་ལས། མདོ་ལུགས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། ས་བརྒྱད་པ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་ཟེར། ལ་ལས་ས་བཅུའི་མཇུག་ཏུ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་དེས་ཆོག །སྔགས་ལ་འཇུག་མི་དགོས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་ཟེར། ལ་ལ་ན་རེ། མདོ་ནས་རྟོགས་པའི་རྣམ་བཞག་གསུངས་པ། བྲོད་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་སྟེ། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྟོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད། མདོ་ནས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་དགོས། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་སྔགས་ལ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་དང་མཇལ་ བས། དེས་ཐེག་པའི་མཐའ་སྟོན་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཡུམ་སྲས་བཅུ་བདུན་སོགས་བཀའ་བར་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་མྱ་ངན་འདས་མདོ་སོགས་བཀའ་ཐ་མ། དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་དྲུག་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་སོགས་བཀའ་བསྟན་བཅོས་གཞུང་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེར་བརྒྱབ་པར་འགྲོ་བས་མི་འཐད། འཇུག་ཊིཀ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་ལས། །རང་ལུགས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞོར་བྱུང་དུ་མི་ཐོབ་ལ། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞོར་བྱུང་དུ་འགྲུབ་པར་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་དང་། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ལས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་། ཡོན་ཏན་མཉམ་མོ་སྙམ་ན་གཏན་ནས་མི་མཉམ་སྟེ། མདོ་ལུགས་ཁོ་རང་གི་ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའི་ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཀྱང་། ད་རུང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྩལ་མ་རྫོགས་པར་མཐོང་ཞིང་། མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གཉིས། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ལ
Chinese
因此，不要考虑住所地点的标志和功德的有无。关于业力的预知和一些神通，以及在空中游荡的饿鬼和鬼怪，还有一些鸟类和野兽。
English
Therefore, do not consider the signs and qualities of the place of residence. Regarding the foreknowledge of karma and some minor magical powers, as well as the wandering pretas and spirits in the sky, and some birds and wild animals.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་དེ། ཞེས་དང་། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ན། མ་རིག་པ་གཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས་སངས་ནས། ཤེས་བྱ་གཉིས་ལ་བློ་རྒྱས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །བློ་རྒྱས་གཉིས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་གཉིད་ལས་སངས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུམ་མངའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྐུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད། སྐུ་བཞིར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད། སྐུ་ལྔར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་པོ་རང་དུ་འདུས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་ལ་དམིགས་སངས་རྒྱས་སྐུ། །སྐུ་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་ལྟ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་འདི་ནི། ཐེག་པ་དགུའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ ཡིན་ཏེ། ས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀིས་ཞལ་ནས། ཐེག་དགུའི་སྒྲ་དོན་རྟོགས་པ་དང་། །ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པས་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་། །དག་སྣང་ས་ར་ཧ་དང་མཇལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གཏིང་དཔག་ད
Chinese
说是什么智慧断绝。从《般若波罗蜜多十万颂》中也说，圆满正等觉的佛陀，是证得了对一切法都没有障碍的智慧的那位。又问：为什么称为佛陀？答：从与无明相似的睡眠中醒来，对于所知二事心智增长，所以称为佛陀。就像经中说：从无明睡眠中醒来之故，心智增长二事之故，是为佛陀。所说的从无明睡眠中醒来的意义，就是之前所说的断除的圆满。所说的对于所知心智增长，也就是之前所说的智慧圆满。如果说分类，佛有三种身，即法身、报身和化身。就像《金光明经》中所说：一切如来都有三种身，即法身、报身和化身。那么，有些经中说是二身，也有说是四身，也有说是五身的。如果这样说，所有的身都包含在这三种身中，就像《经庄严论》中所说：以三身为目标，是佛身，要知道身是包含的。如果说三种身的分类，法身是真正的佛，就像《八千颂般若经》中所说：如来不看作是色身，如来是法身。经中也说：胜者的主宰不看作是色身。色身二者是法身的加持，以及所化众生的显现，以及由以前的愿力所成就的身，要知道是从这三者聚合而产生的。还有，大手印、圆满次第、双运、大悲的口诀，是包含了九乘修行的全部，是包含了地道和果位的。成就大士噶玛巴说：通达九乘的词义，受到那若的传承加持，瑜伽士自生金刚，与净相萨拉哈相见。诸佛的教法，是无边无际、深不可测的海洋。
English
It is said that wisdom is cut off. From the Prajñāpāramitā in One Hundred Thousand Verses, it is also said that the perfectly complete Buddha is the one who has attained the wisdom that has no obscurations for all dharmas. And: Why is one called a Buddha? Answer: Because one has awakened from the sleep-like ignorance, and one's mind has expanded with regard to the two objects of knowledge, therefore one is called a Buddha. Just as it is said in the scriptures: Because of awakening from the sleep of ignorance, and because of the expansion of the mind with regard to the two, one is a Buddha. The meaning of awakening from the sleep of ignorance is the perfection of abandonment that was previously explained. The expansion of the mind with regard to the objects of knowledge is the perfection of wisdom that was previously explained. If we talk about the divisions, the Buddha has three types of bodies: the Dharmakāya, the Sambhogakāya, and the Nirmāṇakāya. Just as it is said in the Sutra of Golden Light: All Tathāgatas have three bodies: the Dharmakāya, the Sambhogakāya, and the Nirmāṇakāya. Well, in some texts, it is explained as two bodies, and there are also explanations of four bodies, and also explanations of five bodies. If it is said like that, all the bodies are included in these three bodies, just as it is said in the Ornament of the Sutras: Focusing on the three bodies is the Buddha's body, one should know that the body is inclusive. If we explain the arrangement of the three bodies, the Dharmakāya is the actual Buddha, just as it is said in the Noble Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā: The Tathāgata is not seen as the form body, the Tathāgata is the Dharmakāya. It is also said in the Sutra of the King of Samādhi: The lord of the victors is not seen as the form body. The two form bodies are the blessings of the Dharmakāya, and the appearances of the beings to be tamed, and the body accomplished from previous aspirations, one should know that it arises from the combination of these three. Furthermore, this direct instruction of Mahāmudrā, Dzogchen, Yuganaddha, and Great Compassion, is complete with all the practices of the nine vehicles, and it includes the grounds, paths, and fruits. The great accomplished Karma Pakshi said: Understanding the meaning of the words of the nine vehicles, blessed by the lineage of Nāropa, the yogi Rangjung Dorje also met the pure vision Saraha. The teachings of the Buddhas are an ocean that is boundless and immeasurable.