Tibetan
ཀའ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམས། །འགའ་ཞིག་བསྒྲོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཅིག་ཆར་བ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས། །རྟོགས་ཐོབ་དུས་མཚུངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ས་ལམ་བསྒྲོད་དང་མི་བསྒྲོད་པའི། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡང་། །ས་ལམ་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅིག་པ། །གནས་ལུགས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ས་ལམ་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། །གདོད་ནས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས། །འབྲས་བུ་ལམ་རྟགས་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རང་རིག་འོག་མིན་གནས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ ཏིག་ལས་ཀྱང་། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབ་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པས། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། ལོངས་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པས། རང་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐོབ་པས། རང་སེམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཅེས་པས། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་གདེང་ཐོབ། རང་སེམས་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ། སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་སེམས་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ། ཐག་ཆོད་ནས་གདེང་ཐོབ་པའོ། །མར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་མ་གཏོགས་ལོགས་ན་མེད་པ་ཐག་ཆོད། ངན་སོང་གསུམ་དང་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཚེ་ཚད་རྣམས་ཀྱང་། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྩལ་དུ་ཐག་ཆོད་པས། ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་གདེང་གཉིས་དང་བཞིའོ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་ གྱུར་ནས། སྐུ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཁྲིད་ཆེན་ལས། སྒོམ་མེད་མཐོར་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པ་བཞིའི་དོན་ལ་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཆོས་སྐུ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའམ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་མཐར་སོན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། གཟུགས་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེའང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི། ཆོས་སྐུ་དག་མ་དག་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གཟུགས་སྐུ་སྟེ། འདི་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་རུང་བའོ། །དེས་ན་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་གཞན་དོན་ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་། དེའང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཐ་གྲུར་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེར་མ་ཟད་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རང་དོན་མཐར་ཐུག་རྫོགས་སོ། །བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད་ནས་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་རིམ་གྱིས་ལམ་ལ་ཁྲིད་དེ། གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ཉིད། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་བསྐྲུན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལས། རྒྱལ་བ་ ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་སྐུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་སྟོན། །ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ་ལྟ་བུའི་གསུང་ནི་འདུ་མི་མཛད་པར་ཡང་། །ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་འབད་མེད་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་པར་མཛད། །ཐུགས་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་འབད་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སྤྲོས་པ་མི་མངའ་སྤྲོས་ལྡན་རྣམས་ལ་ཡིད་བཞིན་རེ་བ་སྐོང་། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ལྷན་ཅིག་འཇུག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་གོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ལ་བདག་ནི་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚར་རོ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བ
Chinese
ཀའ། 具有上、中、下三种根器者，有些通过修习而证得现前佛果。所有顿悟之士，证悟与获得之时相同，皆为普贤。无论是否经历地道，亦遍及轮回与涅槃的一切。二十一地道的次第，在究竟意义的色究竟天中，一切圆满，总为一体。乃是常恒不变的普贤法界。大圆满阿底瑜伽，超越一切乘。十六地道的次第，在究竟意义的色究竟天中，本初以来一切自性圆满。果、道、征相的种种差别，皆是无勤任运成就，于自性觉悟的色究竟处圆满。如是宣说。空行心滴中也说：获得三种要点，即获得无生法身，从而能自主自心法身；获得无灭报身，从而能自主自心圆满受用身；获得无二化身，从而能自主自心化身。衡量标准即是四信瑜伽。因此，获得不仰仗于佛的信心，确信除了自心觉性之外，没有其他的佛。对于佛的伟大功德、事业的利生和慈悲的关爱，也确信是自心觉性的自然流露，从而获得信心。向下，对于三恶道中地狱的一切痛苦，也确信除了自心迷惑之外，没有其他的痛苦。对于三恶道和地狱的寒热以及痛苦寿命等，也确信是无明迷惑的显现，因此，获得不从轮回中退转的二种和四种信心。无有希冀与恐惧的果实显现，成为五身、五智和四事业的自性而证得佛果，身语意功德事业无尽庄严之轮，为了所有众生的利益，直至轮回未空之间，恒常不断任运成就。如是说。窍诀大论中说：无修而至极顶，即是获得圆满佛果。对此，于界与智慧四种平等之义，修持止观双运之胜，从而现前法身与色身二果。法身即是胜观。
English
Ka. Those with superior, middling, and inferior faculties, some attain manifest Buddhahood through practice. All individuals who attain enlightenment simultaneously, at the same time of realization, are Samantabhadra. Whether traversing the bhumis and paths or not, it also pervades all of samsara and nirvana. The twenty-one stages of bhumis and paths, in the ultimate meaning of Akanishta, all are complete, a single totality. It is the unchanging nature, the dharmadhatu of Samantabhadra. Dzogchen Ati Yoga transcends all vehicles. Even the sixteen stages of bhumis and paths, in the ultimate meaning of Akanishta, from the beginning, all are naturally complete. The various differences of fruits, paths, and signs are effortlessly and spontaneously accomplished, perfected in the realm of self-awareness, Akanishta. Thus it is said. From the Dakini Heart Drop also: Obtaining the three nails means obtaining the unborn Dharmakaya, thereby gaining autonomy over one's own mind, the Dharmakaya; obtaining the unceasing Sambhogakaya, thereby gaining autonomy over one's own mind, the Sambhogakaya; obtaining the non-dual Nirmanakaya, thereby gaining autonomy over one's own mind, the Nirmanakaya. The measure is the yoga of the four confidences, which means gaining the confidence of not relying on the Buddha above, and being certain that there is no Buddha apart from one's own mind, rigpa. Also, being certain that all the great qualities of the Buddha, the beneficial activities of his deeds, and the loving compassion, are the natural expressions of one's own mind, rigpa, thereby gaining confidence. Below, being certain that all the sufferings of hell in the three lower realms are nothing other than the delusion of one's own mind. Also, being certain that the hot and cold hells of the three lower realms, and the suffering and lifespans, are the expressions of ignorance and delusion, therefore, gaining the two and four confidences of not turning back from samsara. The fruit of no hope or fear manifests, becoming enlightened as the nature of the five kayas, five wisdoms, and four activities, the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, mind, qualities, and activities. For the benefit of all sentient beings, until samsara is empty, it is spontaneously accomplished without ceasing. Thus it is said. From the Great Instruction: Attaining the ultimate state without meditation is obtaining complete Buddhahood. For this, by practicing the union of shamatha and vipashyana on the meaning of the four samenesses of realm and wisdom, the two fruits of Dharmakaya and Rupakaya are manifested. The Dharmakaya is vipashyana.
Chinese
或者证悟其自性。圆满无分别自性的果，以及色身是从显现如幻三摩地等而来。是从如所有智的智慧分中产生，而且那也是远离一切戏论的。法身以清净与不清净所调伏的方式利益有情，即是色身。对此，可以区分三身和四身等。因此，自身之义法身未动摇，而为他众之义，以二色身利益有情。而且，也通过四种事业的方式，广大普 universal 遍、无所不至地开展利生事业。不仅如此，以作者所具有的事业，自身之义究竟圆满。以所作在对境的事业，直到轮回未空之际，无间断地利益一切有情，并按照有情根器的次第，逐渐引导于道。此即实相大印俱生智，具足三身五智之体性。仅仅一生一世一坐垫上，显现此最胜之方便，从而使所化众生的相续中，毫不费力地产生一切共同与殊胜之成就。大印之智慧在相续中生起。证得圆满正觉之果位。通过事业大印的方式，将一切有情安置于成熟解脱之道，从而获得圆满具足之威力。如是说。出自《甚深内义》。胜者 如虚空之身，从智慧日轮中。于十方世界，色身示现轮回存续时。如天鼓之音声，虽不作积聚。然如虚空边际，无勤一切众生皆得闻。心如如意宝，无勤与智慧俱生。虽无戏论，然如意满足具戏论者之希愿。有情与烦恼俱生，然于汝无染污。是故自生胜者，我以恭敬顶礼您。如是说。完毕！！ 康区上部囊谦（ nangchen，青海玉树囊谦县）昂冈（འབང་སྒང་）工巧文化显密法增洲（ཆོས་འཕེལ་གླིང་）古籍修复室整理出版
English
Or realizing its own nature. The result of perfecting the nature of non-discrimination, and the Form Body arises from manifesting illusions and samadhi. It arises from the wisdom part of the knowable, and that is also the separation from all elaborations. The Dharmakaya benefits sentient beings in a pure and impure way, which is the Form Body. For this, the Trikaya and the Four Bodies can be distinguished. Therefore, while the Dharmakaya of one's own benefit is unwavering, for the benefit of others, the two Form Bodies benefit sentient beings. Moreover, through the four kinds of activities, the great benefit of beings is universally spread and all-pervading. Moreover, with the activities of the doer, one's own benefit is ultimately fulfilled. With the activities of the object, until the cycle of existence is empty, the benefit of all sentient beings is uninterrupted, and according to the order of the faculties of sentient beings, they are gradually guided to the path. This is the reality of the Great Seal, the co-emergent wisdom, the nature of the Three Bodies and the Five Wisdoms. In just one lifetime, one body, and one seat, the manifestation of this supreme method effortlessly produces all common and supreme achievements in the minds of those to be tamed. The wisdom of the Great Seal arises in the mind. Attaining the state of perfect enlightenment. Through the way of the Great Seal of action, all sentient beings are placed on the path of maturation and liberation, thereby obtaining the power of perfect abundance. It is said. From the Profound Inner Meaning. Victorious One Like the body of space, from the center of the sun of wisdom. In the ten directions of the world, the Form Body shows as long as samsara exists. Like the sound of the drums of the gods, although it does not accumulate. However, like the edge of space, all beings effortlessly hear it. The mind is like a wish-fulfilling jewel, effortlessly co-emergent with wisdom. Although there is no elaboration, it fulfills the wishes of those with elaboration as desired. Sentient beings and afflictions arise together, but you are not stained. Therefore, self-born Victorious One, I prostrate to you with reverence. It is said. Finished!! The Ancient Book Restoration Room of Nangchen (Nangchen, Yushu Nangchen County, Qinghai) Angang Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Increasing Continent (Chöpel Ling) in Upper Kham compiled and published.