Tibetan
རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ། རྣམ་པ་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། དཀར་ལམ། དམར་ལམ། ནག་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་མཐར། གཞིའི་འོད་གསལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ཀུན་བཟང་དང་མཇལ་ཏེ། རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་སར་གནས་པར་གྱུར་ན། དཔེར་ན་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཚུངས་པས། བར་མཚམས་མུན་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་དབུགས་ཆད་པ་དང་། རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་འཆར་བ་དུས་མཉམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་བཤད། །འཆི་བ་ལ་ནི་ ཐར་པའི་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་དག་ལ་ཐིམ་པའི་དུས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱིའི་འབྱུང་བཞི་འགགས་ནས། ནང་གི་འབྱུང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དོན་ཊིཀ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་རང་རེ་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་གདམས་པ་འདི་མ་ཡེངས་པར་ཡིད་ལ་ཞོག་ཅིག །འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་མ་དག་པ་འདི་ལ་མ་ཆགས་ཤིག །མ་ཞེན་ཅིག །ཤེས་པ་སྤྱི་བོར་གཏོད་ལ་སེམས་མ་འཕྲོ་ཞིག །བར་དོ་དང་པོ་ལ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདྲེས་པའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཉམས། ཡིད་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་། དྭངས་ལ་གསལ་བ་ཞིག་འོང་ངོ་། །དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འོང་ཞིང་། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་སྔར་བསྒོམས་པའི་ཉམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་བར་དོ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རང་གྲོལ་ལས། དེ་ནས་དབུགས་ཕྱིར་ བཏང་ནས། ནང་དུ་བསྡུ་མི་ཚུགས་པས་དབུགས་ཆད། དེ་ཚེ་དགེ་སྡིག་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་འབྱུང་། དེའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སེམས་ལ་འཆི་རྒྱུ་མེད་པས། འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའམ། ཡང་ན་དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ཀ་དག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངང་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་ལས། དེ་ནས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་གྲབས་འདུག་ན། གཞོགས་གཡས་ས་ལ་ཕབས་ནས་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་བཅས་ལ། རྦ་རླབས་བཙིར་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ལོག་གཉིས་འཕར་འཕྲོ་ཆད་ནས་དྲག་ཏུ་མནན་ནོ། །དེས་རླུང་དྷུ་ཏིར་ནས་ཕྱིར་ལོག་མི་ཤེས་ཏེ
Chinese
气息融入于识，识融入于光明之际，白脉、红脉、黑脉的景象显现之后，与本基光明、原始佛、本来清净大圆满、实义普贤相遇，觉性于本位安住之时，譬如十五的太阳西沉，月亮东升同时，没有中间的黑暗一般，此处断气和自现法性之坛城光明显现同时。续部中说：这是法性中阴的解说，死亡之时是解脱之时，识融入清净虚空，虚空融入清净光明之时，粗细景象全部止息。如是说，外面的四大止息，里面的地水火风融入光明中。又，大悲观音义疏中说： 诸位善男子，我们死亡的时候，这个诀窍不要忘记，放在心上。不要贪执这个不清净的世间景象，不要执着，将意识放在头顶，不要散乱。第一个中阴，空性和觉性混合的景象，犹如晴朗的天空，乐明无念融为一体的体验，心中没有分别念，清净而明朗将会到来。这是所有众生共同的，是气息和心识融入中脉的征兆，那个时候要知道这就是之前修行的体验和无二法身。因此于第一个中阴成佛。又，大悲观音恶趣自解脱中说： 之后气息呼出，无法纳入，因此断气。那个时候善恶大中小三种的果报，痛苦大中小三种产生。那个时候瑜伽士如果获得自在，心识不会死亡，光明母子相会，或者空性觉性融合也就在那个时候，于自性大圆满，本来清净无边景象中成佛。又，大悲观音莲花生寂静忿怒尊中说： 之后外气将要断绝的时候，右侧身体倒向地面，做狮子卧的姿势，如海浪般挤压，掐断左右二脉，并猛烈按压。这样气息进入中脉后无法返回。
English
When the breath dissolves into consciousness, and consciousness dissolves into clear light, after the appearances of the white channel, red channel, and black channel, one meets the primordial clear light, the original Buddha, the great purity of the very beginning, the meaning of Samantabhadra, and when awareness abides in its own place on the ground, just as the setting sun of the fifteenth day and the rising moon occur simultaneously, without any intervening darkness, here, the cessation of breath and the appearance of the clear light of the self-manifesting Dharmata mandala occur at the same time. As it says in the root tantra: 'This is the explanation of the Bardo of Dharmata. At the time of death is the time of liberation. Consciousness dissolves into the pure sky. When the sky dissolves into the pure clear light, all coarse and subtle appearances cease.' As it is said, the outer four elements cease, and the inner elements are liberated into clear light. Furthermore, in the commentary on the meaning of the Great Compassionate One, it says: 'O sons of noble family, when we are dying, do not forget this instruction, keep it in mind. Do not be attached to this impure worldly appearance, do not cling to it. Direct your consciousness to the crown of your head and do not let your mind wander. In the first Bardo, the appearance of the union of space and awareness is like a clear sky, an experience of bliss, clarity, and non-thought merging into one. There will be no conceptual thought in the mind, and something clear and bright will come. This is common to all sentient beings and is a sign that the breath and mind have merged into the central channel. At that time, know that this is the experience of previous meditation and the indivisible Dharmakaya. Therefore, one becomes enlightened in the first Bardo.' Furthermore, in the Great Compassionate One's Self-Liberation from the Lower Realms, it says: 'Then, after exhaling the breath, it cannot be drawn back in, so the breath ceases. At that time, the results of the three types of good and evil, great, medium, and small, and the three types of suffering, great, medium, and small, arise. At that time, if a yogi has attained self-mastery, the mind will not die, so the meeting of the clear light mother and child, or the merging of emptiness and awareness, also occurs at that time. One becomes enlightened in the state of the Great Perfection of self-nature, the boundless appearance of original purity.' Furthermore, in the Great Compassionate One, Padma Peaceful and Wrathful, it says: 'Then, when the outer breath is about to cease, lay the right side of the body on the ground in the lion posture, squeezing like a wave, cutting off the two channels on the left and right, and pressing down hard. In this way, the breath enters the central channel and cannot return.'
Tibetan
། ཚངས་བུག་གི་ལམ་དུ་ཐོན་ངེས་སོ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་འདིའི་དུས་སུ་གདབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐེ་རྩིས་ཆད་འཕྲོ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་མནན་པས་ཐུགས་དམ་ཟིན་པའི་གནད་ཆེའོ། །ཡང་ཐུགས་དམ་མི་ཟིན་དོགས་པའམ། ཟིན་ཀྱང་གྲིབ་དང་། བྱི་ལ་སྲེ་མོང་། ཀུ་ཅོ་སོགས་ཀྱིས་ འགྲོགས་དོགས་ནས། ཐུགས་དམ་དང་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་ཟུང་འཇུག་ནི། དང་པོ་རང་ལུས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམ། སྒོ་བརྒྱད་ཧཱིཝཡིག་གིས་བཀག་། དབུ་མ་གསལ་གདབ་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་བསྒོམས་ལ། སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཧཱིས་མཚན་པ། སྤྱི་བོའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ལན་མང་དུ་སྤར། དེ་ནས་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པར་རིག་པ་སྙིང་གར་གཏད་ནས་ཉམས་ལེན་སེམས་ངོ་སྐྱོང་ངོ་། །དཀར་ལམ་དམར་ལམ་སོགས་ཅི་ཤར་ཡང་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཙམ་ནས་གདུང་གཡོགས་པས་གདུང་བཅས་གཟབ། མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སྐེ་རྩིས་ཅུང་ཟད་མནན། ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཤེས་ན་གང་ཤེས་བྱ། མི་ཤེས་ན་མིང་ནས་བོས་ལ་ཐུགས་དམ་མ་ཡེངས་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེས་དང་པོ་སྔར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་དྲན་ནས། གཉིས་པ་རང་རིག་རྗེན་པ་འོད་གསལ་དུ་ངོ་འཕྲོད། གསུམ་པ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ཆོས་སྐུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །དེས་འོད་གསལ་དང་པོ་ལ་ངོ་འཕྲོད་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པུ་པས། ། བཟང་ངན་དུ་མར་སྣང་ཡང་བཟང་ངན་མེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གང་ཤར་དེ་ལ་ལྟ་བ་ཙམ། །རེ་དོགས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བར། །སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག །དྲུང་ན་ཡོད་པས་གཡེང་འཚམས་མ་བྱས་ན། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་དང་ནང་དབུགས་མ་ཆད་བར། །ཉིན་ཞག་གསུམ་བཞི་ཡང་ན་ལྔ་དྲུག་སོགས། །འོད་གསལ་ངང་དུ་བརྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་གནས། །སྔོན་དུ་ཆེར་གོམས་ངོ་ཡང་ལེགས་འཕྲོད་ན། །རིག་པ་འོད་གསལ་ངང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མ་ཐིམ་ན་ཡང་གཞན་དུ་ལོ་ཟླ་ནི། །མང་པོར་འབད་དེ་བསྒོམ་པ་བས་ཀྱང་ལྷག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཚུགས་བཟང་ངན་ནི་གདུང་བཅས་པའི་བྱེད་ལས་ཡིན། ལུས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕུང་པོ་བཀྲག་མདངས་བཟང་བ་དང་། མིག་ཟིམ་བུ་ཁ་འཛུམ་པ་འདྲ་བ། སེམས་ངོ་ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་དེའི་དྲུང་དུ་བསྡད་ན། ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོར་འཆར་ན་ཐུགས་དམ་ཡིན། ཞི་གནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལ་ཆགས་པའི་རིགས། བཀྲག་མདངས་བཟང་བ་སོགས་
Chinese
必将出现在梵穴之道上。也应于此时给予介绍。” 如此说后，用拇指和食指稍微按压颈动脉，这是抓住意念的关键。又恐怕意念抓不住，或者即使抓住了，也担心受到邪魔、猫鼬、噪音等的干扰。意念和法身迁识双运是：首先，将自己的身体观想为观世音等本尊之身。用“ཧཱི”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字封闭八门。在头顶清晰地观想中脉，观想阿弥陀佛。在心间，观想由“ཧཱི”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字标示的白色明点。多次将心间的明点转移到头顶阿弥陀佛的心间。之后，什么也不观想，将觉性专注于心间，修持，培养心性。无论显现白色道、红色道等任何景象，都观察所显现之物的自性。外气停止时，用垫子盖住，小心翼翼地盖好。用拇指和食指稍微按压颈动脉。如果知道如何清晰地忆念意念，就尽力去做。如果不知道，就呼唤其名字三次，说“不要散乱意念”。这样，首先忆起之前上师所介绍的内容。其次，直接认识到赤裸的自性是光明。第三，认识到自性后，确定解脱，因为法身是不可分离的。这样，就认识了最初的光明，从而解脱。如是说。全知多波巴说： 虽然显现好坏种种，但无好坏。 一切皆是法身之相的嬉戏。 因此，仅仅观察所显现之物。 不要希求、恐惧、舍弃、取舍、否定、肯定。 在离戏、平等的状态中自然安住。 如果身边有人而不散乱。 在外气停止和内气未停止之间。 三四天，或者五六天等。 如昏厥般安住在光明中。 如果先前非常熟悉，并且认识得很好。 觉性将融入光明中。 即使没有融入，也胜过其他时候。 多年努力修持。 如是说。身体的姿势好坏是垫子的作用。即使身体是狮子卧式也可以。身体光彩好，眼睛微闭，嘴角带笑，如果坐在具有心性修持的人身边，如果生起好的证悟，那就是意念。对于执着于寂止、乐明、无分别的境界的人来说，光彩好等。
English
It will surely appear on the path of the Brahma hole. Introduction should also be given at this time." Having said that, pressing the carotid artery slightly with the thumb and forefinger is the key to grasping the intention. Also, fearing that the intention might not be grasped, or even if it is grasped, fearing interference from demons, mongooses, noises, etc. The union of intention and the transference of consciousness of the Dharmakaya is: First, visualize one's own body as the deity body of Avalokiteśvara, etc. Block the eight gates with the letter "ཧཱི" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: hrīḥ). Clearly visualize the central channel at the crown of the head, and visualize Amitabha Buddha. In the heart, visualize a white bindu marked with the letter "ཧཱི" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: hrīḥ). Transfer the bindu in the heart to the heart of Amitabha Buddha at the crown of the head many times. After that, without visualizing anything, focus awareness on the heart, practice, and cultivate the mind. Whatever appears, whether it is a white path, a red path, etc., look at the nature of what appears. When the external breath stops, cover it with a cushion, being careful to cover it completely. Slightly press the carotid artery with the thumb and forefinger. If you know how to clearly evoke the intention, do what you know. If you don't know, call out the name three times, saying, "Do not let the intention wander." By doing so, first, remember what the lama previously introduced. Second, directly recognize that naked self-awareness is luminosity. Third, having recognized self-nature, be certain of liberation because the Dharmakaya is inseparable. In this way, one recognizes the first luminosity and is liberated. Thus it is said. Omniscient Dolpopa said: Although good and bad appear in various ways, there is no good or bad. Everything is a play of the aspect of the Dharmakaya. Therefore, merely look at whatever appears. Without hope, fear, abandonment, acceptance, negation, or affirmation. Naturally abide in the state of non-elaboration and equanimity. If there is someone nearby and you do not become distracted. Between the cessation of the external breath and the non-cessation of the internal breath. For three or four days, or five or six days, etc. Remain in luminosity as if in a faint. If you are very familiar beforehand and recognize it well. Awareness will dissolve into luminosity. Even if it does not dissolve, it is better than. Striving to meditate for many years. Thus it is said. The goodness or badness of the body's posture is the function of the cushion. Even if the body is in the lion posture, it is fine. If the body has good radiance, the eyes are slightly closed, the mouth is smiling, and if you sit next to someone who has the practice of mind, if good realization arises, that is the intention. For those who are attached to the state of tranquility, bliss-clarity, and non-conceptuality, good radiance, etc.