Tibetan
ས་བཙལ་རྒྱུ་མེད་དེ། མཐར་ཐུག་པའོ། །ཐེག་པ་འོག་མའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཐོབ་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྒོ་མ་མཐོང་ན། དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཐོས་བསམ་སྦྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར། མདོས་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱིས་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ནས་ཡར་ཕུལ་ས་མེད་པས། ས་རྫོགས་ལམ་རྫོགས། དེ་ལས་ཡར་ཆེ་བ་གཞན་མེད་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། རཏྣའི་ཀློང་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། རབ་ཟག་བཅས་ཡོངས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་ཏུ་གྲོལ། །འབྲིང་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་སངས་རྒྱས། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལྟར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་ གསུངས། །དོན་ཊིཀ་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི།། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་དང་། འཇའ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་། ས་གཡོས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོ་དང་། གདུང་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་བྱུང་། རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་དག་གིས་དོན། །འདས་རྗེས་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འདས་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །མྱ་ངན་འདའ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་ འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད། །ཅེས་གསུངས་པས། རབ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱུ་བའམ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱ། འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་སྟེ་ས་བཅུ་དྲུག་ནོན། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རེ་གནས་ནས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ནས། སྟེང་ཕྱོགས་མེ་རི་འབར་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཕྱིན་པས། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པར། གཞོན་ནུའི་བུམ་
Chinese
沒有要尋找的境地，這是最終的。即使獲得了下乘的究竟之道，如果沒有見到密咒功德之門，那麼就進入密咒，因為需要聽聞、思維、修習。即使精通了儀軌，也沒有以密咒達到究竟。這是所有道路的究竟。從那以後，沒有向上提升的境地，境地圓滿，道路圓滿。因為沒有比這更大的，所以被命名為大圓滿。如是說。從《如意寶珠》的《寶性光明》的引導文中說：最好是完全解脫了有漏的蘊聚到光明中。中等是在法性中陰成佛。最下等是像化身淨土一樣化生，沒有中陰而成佛。如是說。 《義疏》中說：現證圓滿正等覺是，天空晴朗無雲，彩虹和花雨，地震動，聲音，芬芳的氣味，舍利和身語意自生，等等顯現後成佛。如是說。這些的意義。 《逝後》中說：以法性現前顯現，超越了分別念的語言。以經驗顯現向上增長，使中陰的智慧現前。以覺性達到極限的顯現，認識了圓滿受用身。以法性耗盡的顯現，獲得了大圓滿無為的果。這樣，基礎和道路都達到究竟，對于涅槃沒有懷疑。如是說。以及《破立》中說：因此顯現轉變為四種，以法性現前顯現，超越了分別念的執著。以向上增長的經驗顯現，使錯亂的顯現消失。以覺性達到極限的顯現，超越了證悟三身的道路顯現。以法性耗盡的顯現，切斷了三界輪迴的相續之路。如是說。因此，最好是無餘地使蘊聚成佛，或者帶著殘餘的蘊聚成佛。中等是在中陰成佛，超越了十六地。最下等是在化身淨土中出氣，在五個清淨淨土中各住一百二十年，從五部佛那裡獲得灌頂、加持和授記後五百年，前往上方火燃燒的淨土，一見到大殊勝嘿汝嘎，就與普賢王如來無二無別，成為童子瓶
English
There is no ground to seek, this is the ultimate. Even if one obtains the ultimate path of the lower vehicles, if one does not see the door of the qualities of mantra, then one enters mantra, because one needs to hear, contemplate, and meditate. Even if one is accomplished in rituals, one is not accomplished through mantra. This is the ultimate of all paths. From then on, there is no ground to offer upwards, the ground is complete, the path is complete. Because there is nothing greater than that, it is named Great Perfection. Thus it is said. From the guiding text "Wish-Fulfilling Jewel" of "Ratna's Luminous Expanse": The best is that the aggregates of all contaminated phenomena are liberated into clear light. The intermediate one attains Buddhahood in the bardo of dharmata. The lowest is born as if emanated in a pure land, and attains Buddhahood without a bardo. Thus it is said. In the "Meaning Commentary" it says: Manifestly and completely awakening is: when the sky is clear and cloudless, and there are rainbows and showers of flowers, and the earth shakes, and there are sounds, and fragrant smells, and relics, and self-arisen body, speech, and mind, and so forth, having manifested, one attains Buddhahood. Thus it is said. The meaning of these. In "After Passing" it says: Through the manifest appearance of dharmata, one transcends the words of conceptual thought. Through the increasing experience of appearance, one makes manifest the wisdom of the bardo. Through the appearance of awareness reaching its limit, one recognizes the Sambhogakaya. Through the appearance of the exhaustion of dharmata, one obtains the fruit of Great Perfection, non-action. In this way, having perfected the ground and the path, there is no doubt about passing into nirvana. Thus it says. And in "Refutation": There, appearances transform into four: Through the manifest appearance of dharmata, one transcends the clinging to conceptual thought. Through the increasing experience of appearance, one causes the deluded appearance to subside. Through the appearance of awareness reaching its limit, one transcends the path appearance of realizing the three kayas. Through the appearance of the exhaustion of dharmata, one cuts the continuous path of the three realms of samsara. Thus it is said. Therefore, the best is to cause the aggregates to attain Buddhahood without remainder, or to attain Buddhahood with the remaining aggregates. The intermediate one attains Buddhahood in the bardo, surpassing the sixteen bhumis. The lowest one exhales in the pure land of the Nirmanakaya, residing in each of the five pure lands for one hundred and twenty years, and after receiving empowerment, blessings, and prophecies from the five Buddha families for five hundred years, goes to the pure land where the fire mountain blazes upwards. As soon as one sees the face of the Great Supreme Heruka, one becomes inseparable from Samantabhadra, becoming a youthful vase.
Tibetan
སྐུའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། ཀུན་ཟླུམ་ཐིག་ལེའམ་རྩོད་བྲལ་ཐིག་ལེའི་ས་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཚང་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་། མཛོད་བདུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བར་མཛོད་ཅིག །ཚར་རོ།། །། ༼ལ༽ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་ལས་འཕོ་བ་ལམ་གྱི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། །འདི་བསྒོམས་པས་ཉམས་ལེན་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ན། འཕོ་བ་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་འདི་བསྒོམ། ཉམས་ལེན་མེད་པ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་ཕན་ཏེ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་དཔལ་མོ་ལུགས། ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ལུགས། ཚེམ་བུ་ལུགས་གསུམ་ཀ་ནས། མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་དཔལ་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་རྒྱུད་ལས། འཆི་རྟགས་མ་བྱུང་བཏབ་གྱུར་ན། །ལྷ་བསད་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ། སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་མི་ལུས་སྒྲིབ། །ཅེས་གསུངས་པས། མོ་རྩིས་རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ངན་པ་དང་། སྤྱོད་གཤིས་སྔར་ལས་འགྱུར་བ་དང་། རླུང་གཡས་གཡོན་གང་རུང་ནས་ཟླ་ཕྱེད་ཡན་ཆད་རྒྱུ་བ་དང་། ནམ་མཁའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པའམ་མགོ་ཐུར་རམ། གྲུ་གསུམ་དང་བསྡུམ་ར་འཆར་བ་མིག་གི་འོད་སྐོར་དང་། རྣ་བའི་འབྲུག་སྒྲ་མེད་པ་སོགས། རྒྱས་པར་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྟགེ །མི་ཤེས་ན་ཡང་ལྷ་རྗེས་རྩ་ཆུ་ངན་པ་དང་། ནད་ཡུན་རིང་ཞིང་ལུས་ཉམས་ངན་པ་སོགས་བྱུང་ན། འཆི་བསླུའི་རིགས་རྣམས་གང་ཤེས་ལན་གསུམ་བྱ། མི་ ཤེས་ནི་ཡང་རིམ་གྲོ་ཅི་འགྲུབ་ལ་འབད། དེས་ཀྱང་མ་ཕན་འཆི་ངེས་པར་གྱུར་ན། ཐུགས་དམ་མི་ཟིན་དོགས་པའམ། ཟིན་ཀྱང་རོ་བདག་མེད་ཡིན་ན་འཕོ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕོ་བའམ་ཐུགས་དམ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཚིགས་ཞེན་མེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་རྣམས་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར། །ཀུན་ལ་ཆགས་སེམས་ཞེན་འཛིན་སྤངས་བྱས་ནས། །གདམས་ངག་གསལ་བའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་འཇུག །རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། །འདུས་བྱས་ཤ་ཁྲག་ལུས་དང་བྲལ་ལ་ཁད། །མི་རྟག་སྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོའི་དུས་ལྟར་གསལ་བཏབ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྦྲ་གུར་ཁང་པ་ས་ཞིང་ནོར་རྫ་ས་ཉེ་དུ་སོ
Chinese
身之虚空中成佛，即是普圆明点或无诤明点之地，实则宣说唯是法身。此乃大圆满妥噶道之行法之简略圆满，若欲广知，则当阅览十七续与七藏等。完毕。 （拉）大悲红引导之后法，迁识道之诀窍。 顶礼大悲尊！大悲之甚深口诀。修此，若于修行未竟而临死时，修此迁识道之送往。即便毫无修行亦有益。大悲红引导，吉祥天女法，月称法，采布法三者皆云：未修成佛迁识之诀窍。如是说。又是吉祥普贤意集续云：若未现死相而行迁识，则杀神之罪极大，五百世遮蔽人身。如是说。故当观察卜算梦兆之恶缘，行为较前改变，风于左右任一运行半月以上，虚空之寿相消失或头朝下，三角形与蜂巢显现于眼之光环，无耳鸣等。广如他处所说而观察。若不晓，亦有神医诊脉验尿不佳，病久且身衰等，则尽力行持所知之赎死之类三次。若不晓，亦当尽力行何种仪轨。若彼亦无益，确定必死，则恐三昧耶戒不具足，或虽具足而无护主，则当修迁识。彼亦无论修迁识或三昧耶戒，皆无执著至关重要。大圆满续部中云：嗟！我于临终中阴显现之时，于一切贪执执著皆已舍弃之后，莫令于诀窍明晰之状态中散乱，自明无生迁于虚空界。合和之血肉之躯濒临分离，当知无常如幻。如是说。故于前方虚空中，如皈依时般观想上师本尊一切。自己之身体受用帐篷房屋土地财富财物亲友等。
English
Having become enlightened in the space of the body, it is also the ground of the all-encompassing bindu or the non-contention bindu, in reality, it is said to be only the Dharmakaya. This is a concise and complete way to practice the path of Great Perfection Tögal. If you want to know more, then look at the Seventeen Tantras and the Seven Treasures, etc. Finished. (La) The transference of consciousness path instruction from the Great Compassion Red Guidance's supporting teachings. Homage to Great Compassion! Profound secret instruction of Great Compassion. If, by meditating on this, the time of death comes before the practice is completed, then meditate on this escort of the transference of consciousness path. Even if one has no practice, it is still beneficial. The Great Compassion Red Guidance, the Palmo tradition, the Zawa Gyaltsen tradition, and the Tsembu tradition all say: "The secret instruction of transference of consciousness for enlightenment without meditation." Thus it is said. Also, the Glorious Kunsang Gongpa Kundü Tantra says: "If transference is done without the signs of death, the fault of killing a deity is very great, obscuring the human body for five hundred lifetimes." Thus it is said. Therefore, one should examine bad omens from divination and dreams, changes in behavior from before, the wind moving in either the left or right channel for more than half a month, the life-form in the sky being absent or upside down, triangles and beehives appearing in the halo of the eyes, absence of sounds like thunder in the ears, etc. Examine them in detail as explained elsewhere. Even if one does not know, if a doctor finds the pulse and urine bad, or if there is a long illness and the body is weak, etc., then perform three times whatever one knows of the methods of averting death. If one does not know, then strive to accomplish whatever rituals are possible. If that is also not helpful and death is certain, then if there is doubt that the samaya is not complete, or if it is complete but there is no protector, then one should practice transference of consciousness. Whether one practices transference of consciousness or samaya, it is crucial to be without clinging. In the Great Perfection tantras, it is said: "Alas! At this time when death and bardo appear to me, having abandoned all attachment and clinging to everything, do not let the mind wander from the clear state of the secret instruction, transfer the self-awareness of unbornness into the sphere of the sky. The compounded body of flesh and blood is about to separate, know that it is impermanent and illusory." Thus it is said. Therefore, in the sky in front, visualize all the gurus and yidams as in the refuge ceremony. One's own body, possessions, tent, house, land, wealth, belongings, relatives, etc.