Tibetan
གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་གྲོལ། རིགས་ཀྱི་བུ་རང་དབུགས་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རང་ གི་མིག་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཐག་པ་བརྐྱང་བའམ། སྐས་བཙུགས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་དེ། མིག་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐག་པ་ལ་གཏད་པས། ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ལས་གྲོལ། ཡང་ན་ཐུགས་རྗེའི་ཐག་པ་དེ་ནི་ཁ་དོག་ལྔར་ཤར་བའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་དེར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོབ་ནས་དབུགས་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་རྫོགས་པ་ལ་སྟོན་ཅིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས། སྐུ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་སར་སྟོང་སྟེ། རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ལྷང་ངེར་ཕེབས་ནས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པ་རྩ་བ་ནས་དག་ནས། ཀ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ལ་སླེབ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དོན་ཊིཀ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་བདེར་བྱ་སྟེ། མ་བཅོས་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་ལ་སྐུ་དང་ ཐིག་ལེ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཡ་མི་ང་བར། སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་ལྟོས་མེད་པ། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཚང་ཞིང་རང་གཞན་གཉིས་མེད་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་རྫོགས་ཤིང་། ལུས་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཟད་ནས། དྭངས་མ་འོད་ལྔ་ཡལ། ངག་བརྗོད་པ་སྨྲ་ཚིག་ཟད་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དུ་ཡལ། །སེམས་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ནས་བློ་འདས་ཀ་དག་ཏུ་ཡལ། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། ངོ་སྤྲོད་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལས། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། དེ་ཡང་གོང་གི་ཉམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཟད་དེ། སྣང་བའི་ཉམས་དེ་དག་ལ་སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །ཉམས་ཟད་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཟད། དབང་པོའི་འཛིན་པ་ཟད། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད། གྲུབ་མཐའ་དང་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཟད། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་ པ་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་དང་འཁྲུལ་སྣང་དང་ཉམས་སྣང་གི་འཕེ
Chinese
于空明中刹那解脱。 种姓之子，于未断气之间，是为金刚萨埵之鼻绳。亦名大悲相续之绳。 自 己的眼睛向前方虚空，显现五色光芒如绳索般伸展，或如竖立阶梯。 彼时，专注觉性于眼，眼专注大悲相续不断之绳索，从上方空明中解脱。 又或者，当大悲之绳显现五色之时，以智慧知晓彼处，获得具足五智之坛城，于断气时成佛。 秘密主，请开示内外秘密之圆满灌顶！ 如是开示。 出自大圆满珍宝积聚。 之后，生起法性穷尽之显现，所有体验之增长全部耗尽，三身之执着于自处空寂，觉性于本基之上坦然安住，能修所修之执着于自处解脱，无明之错乱从根本上清净，到达本初清净普贤王如来之密意。 如是说。 出自大悲心之义疏。 诸法穷尽之显现是，于三种坐姿中择一舒适者，于无作意、超离心识之状态中，身和
English
It is liberated in the empty and clear state in an instant. Son of the lineage, until you are not separated from your breath, it is called the nose-rope of Vajrasattva. It is also called the rope of continuous compassion. From one's own eyes, towards the sky in front, the five-colored light appears like a rope stretching out, or like a ladder being erected. At that time, focus awareness on the eyes, and by focusing the eyes on the uninterrupted rope of compassion, one is liberated from the empty and clear state above. Alternatively, when that rope of compassion appears in five colors, by knowing that with wisdom, one obtains the mandala of the five wisdoms and becomes enlightened when the breath ceases. Secret Lord, please reveal the complete empowerment of the inner and outer secrets! Thus he commanded. From the Great Perfection, Heap of Jewels. Then, the appearance of the exhaustion of phenomena arises, and all the increase of experiences is exhausted. The clinging to the three bodies becomes empty in its own place. Awareness clearly abides on the ground of the base. The clinging to what is to be meditated on and the meditator is liberated in its own place. The delusion of ignorance is purified from its root. One arrives at the intention of Kuntuzangpo, the Primordially Pure. Thus it says. From the commentary on the meaning of Great Compassion. The appearance of the exhaustion of all phenomena is: one should do whichever of the three postures is comfortable, and in the state of non-contrivance and beyond mind, body and
Tibetan
ལ་ཟད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཟད་ཅེས་མིང་དུ་བཏག་པ་ལ། ཅི་ཡང་མེད་པར་ཟད་ནས། ཆད་ལྟ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡོན་ཏན་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་བ་ལྟ་བུར་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མདོར་ན་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པས་ན། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ལུས་རྒྱུན་ཆད་ནས། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདས་རྗེས་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །མྱང་འདས་གཞན་ནས་ཤོས་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། རབ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པས་སྐྱེ་ཤི་དང་འདས་གྲོངས་མེད་པར་ཨོ་རྒྱན་དང་བི་མ་ལ་ལྟ་བུའམ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་ཕུང་དུ་ ཡལ་བ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་ཊིཀ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ།། །གསུངས་སོ། །འབྲིང་ནི་ཚེ་འདིར་ས་བཅུ་ནོན་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་དོ། །ཞེས་ས་བཅུ་ཐོབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་མ་བོར་ལ་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་སྦྱབ་བོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ས་འདི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ས་བཅུ་དྲུག་ནོན་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ས་བཅུའི་མིང་ནི་སྤྱི་མིང་དང་འདྲ་ལ། གཞན་རྣམས་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་དཀྲུགས་ནས་གསུངས་པས་འདྲ་མིན་མང་དུ་སྣང་ཡང་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད། བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་སྤྱན། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། བཅུ་བཞི་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན། བཅོ་ལྔ་བཀོད་པ་རབ་རྫོགས། བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ། དྷེ་ཝ་ཀོ་ཤ། བདེ་བ་ཅན། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་རྣམས་དོན་གཅིག །བཅུ་བདུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མིང་འཛིན། བཅོ་བརྒྱད་ལྕང་ལོ་ ཅན། བཅུ་དགུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་དམ་བླ་མ། ཉི་ཤུ་སྲིད་གསུམ་ངང་རྫོགས། ཉེར་གཅིག་བྱ་རྩལ་གཉིས་སམ། རྩོད་བྲལ་ཐིག་ལེའི་ས་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང་། གཞན་ན
Chinese
因此，被称为法性穷尽。并非穷尽到一无所有，以至于没有断见之类的，而是智慧的明觉和功德会如言语无法穷尽般显现。总之，是圆满了三身功德事业。如是说。 在《超越分别》中说：法性穷尽的显现，是由于体验的显现空性，身体穷尽，感官的对境也穷尽，念头纷扰的错觉自然解脱，脱离了言说的对象。如是说。 这样，身体的延续断绝，不再显现具有染污的蕴，这被称为现前成佛。如是说。 在《逝后》中说：以法性穷尽的显现，获得大圆满离戏的果。这样，基础、道、果达到究竟，涅槃无需从其他地方寻找。如是说。 因此，获得最极殊胜的大迁转身，没有生死和逝世，如邬金（乌仗那，约公元8世纪）和比玛拉（无垢友）一般，或者具有染污的蕴消融为光蕴，如嘎饶多吉（极喜金刚）和西日桑哈（吉祥狮子）一般。 在《意义释》中说：真正圆满的佛陀，是蕴没有剩余而证悟成佛的。 如是说。 中等是今生证悟十地。 在《觉性自显续》中说：地不是在别处存在，而是在一个见到真谛的补特伽罗身上圆满存在。 详细地讲述了获得十地的方式，那是对于没有舍弃见到真谛的修行者才能证悟的。 舍弃修行者是这样证悟地的。 详细地讲述了证悟十六地的方式。 其中，十地的名称与通用名称相似，其他的顺序稍微颠倒，所以看起来有很多不同，但十一是普光，十二是不染莲眼，十三是金刚持，十四是法轮大集，十五是庄严极圆满，十六是智慧上师，天护，极乐世界，大解脱城意义相同。十七是金刚持名持，十八是柳树，十九是圆满无上或上师，二十是三有自圆满，二十一是事业双运，或无诤明点的地，是究竟的。 邬金仁波切（莲花生大士）说：大圆满是达到究竟的道路，那是超越痛苦的法，以及其他
English
Therefore, it is called the exhaustion of dharmata. It is not that it is exhausted to the point of nothingness, so that there is no nihilistic view, but the wisdom of knowledge and qualities will manifest as if words cannot exhaust them. In short, it is the completion of the three bodies, qualities, and activities. So it is said. In the *Transcending Conceptualization*, it says: The appearance of the exhaustion of dharmata is because the appearance of experience is emptiness, the body is exhausted, the objects of the senses are also exhausted, the delusions of thought gatherings are naturally liberated, and it is separated from the object of expression. So it is said. Thus, the continuity of the body is cut off, and the aggregates with defilements no longer appear. This is called manifest enlightenment. So it is said. In the *After Passing*, it says: Through the appearance of the exhaustion of dharmata, the result of the Great Perfection's freedom from activity is attained. In this way, the ground, path, and result are perfected, and nirvana need not be sought from elsewhere. So it is said. Therefore, by attaining the body of the most supreme Great Transference, there is no birth, death, or passing away, like Orgyen (Uḍḍiyāna, c. 8th century) and Vimala (Vimalamitra), or the aggregates with defilements dissolve into a mass of light, like Garab Dorje (Prahevajra) and Shri Singha. In the *Meaning Commentary*, it says: The truly perfectly enlightened Buddha is enlightened without any remaining aggregates. So it is said. The intermediate is attaining the ten bhumis in this life. In the *Awareness Self-Arising Tantra*, it says: The bhumis are not somewhere else, but are completely present in one who sees the truth. It explains in detail how to attain the ten bhumis, which is attained by those practitioners who have not abandoned seeing the truth. Those who abandon practice attain the bhumis in this way. It explains in detail how to attain the sixteen bhumis. Among them, the names of the ten bhumis are similar to the common names, and the others are slightly reversed in order, so it seems that there are many differences, but eleven is Omnipresent Light, twelve is Unattached Lotus Eye, thirteen is Vajradhara, fourteen is Great Wheel Assembly, fifteen is Adornment Perfectly Complete, sixteen is Wisdom Lama, Deva Kosha, Sukhavati, and Great Liberation City have the same meaning. Seventeen is Vajradhara Name Holder, eighteen is Willow Tree, nineteen is Complete Unsurpassed or Lama, twenty is Three Realms Self-Complete, twenty-one is Activity Union, or the Land of the Bindu Free from Strife, which is ultimate. Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: The Great Perfection is the path to reach the ultimate, which is the dharma that transcends suffering, and others.