Tibetan
སྟངས་སེང་གེ་ཁྱི་ཚུགས་ལྟར་བྱས་པ་དང་གསུམ་མོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་། སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུར་བསྟན། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་ནས། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་གནས་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁྲིད་ཞུ་བ་མང་ན་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཆོག་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འོད་མཆོག་གི་དཀར་ཁྲིད་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁྲོམ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སློབ་བུ་ཉུང་ན། སློབ་བུ་བདུན་ལས་མི་ མང་བར་བྱས་ལ། ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་སེར་བུ་མེད་པའི་དུས་སུ། སློབ་བུ་རྣམས་དབེན་གནས་སུ་ཁྲིད་དེ། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་སེང་གེ་ཁྱི་ཚུགས་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སར་ཕབ། ལག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བཅང་སྟེ། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས། རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟར་བརྒྱང་སྟེ་སེང་ལ་བོར། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་གཏད་དོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། གླང་ཆེན་ལྟར་ལུས་ཁ་སྦུབས་སུ་ཉལ། པུས་མོ་གཉིས་བྲང་ལ་སྤྲད། རྐང་སོར་ཕྱིར་ཕུལ། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་སྦྱར། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་བཏེག་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། ལུས་ཙོག་པུ་བྱས་ལ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ། ལུས་ཆ་བསྲང་། པུས་མོ་གཉིས་བྲང་ལ་སྦྱར། ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གཉིས་བསྣོལ་ལ་པུས་མོ་ལ་འཁྱུད། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ངོ་། དེ་ལྟར་ལུས་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་གཟིར་བས། ལུས་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་སྟེ། གནད་གཟིར་བས་མངོན་སུམ་ དུ་འཆར་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་རྐང་ལག་ཡོད་ཀྱང་། མ་གཅུས་ན་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངག་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དང་། གནས་པར་བྱ་བ་དང་། བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ངག་ལ་བསྟེན་པ་ནི། ཉི་མ་གསུམ་
Chinese
姿势如狮子狗的姿势一样，共有三种。在《超越思维》中说：法身的坐姿，以狮子的姿势，远离一切错乱的恐惧，能以金刚之眼见到。报身圆满的坐姿，显示如大象睡卧一般，从法性中圆满受用，能以莲花之眼见到。化身的坐姿，依靠仙人跏趺坐，从法性中自然化现，能以法之眼见到。又如《摩尼宝鬘》中所说：身体的业有三种，即狮子之式和大象，以及仙人跏趺而坐。如是说，如果请求传法的人多，以化身的坐姿即可。在《大悲胜光白法日光瑜伽》中说：有时化身的坐姿，做仙人跏趺坐。如是说，如果不是大众法会而是少数弟子，弟子不要超过七人，在天空晴朗没有冰雹的时候，将弟子们带到寂静处。首先，法身的坐姿如狮子狗的姿势一样：身体以狗的姿势坐着，两脚底放平，手结金刚拳，两脚的大拇指按在地上，上半身像狮子一样挺直，像狮子一样伸展，用力在颈部，官能指向外境。第二，报身的坐姿如大象睡卧一般：像大象一样身体俯卧，两膝盖靠近胸前，脚趾向外，两肘贴地，颈部稍微抬起。第三，化身的坐姿是仙人跏趺坐：身体跏趺坐，两脚的脚踝并拢，两脚底放平，身体端正，两膝盖靠近胸前，两手交叉抱住膝盖，脊椎挺直。这样，身体要领以三种方式收紧，身体上就有觉性的智慧，因为收紧要领而显现出来，比如蛇虽然有脚，但不蜷曲就不会显现一样。第二是语的要领有三种，即依靠语，安住语，稳固语三种。第一是依靠语：三天
English
There are three postures, like the posture of a lion-dog. In the *Transcending Thought* it says: The sitting posture of the Dharmakaya, with the lion's posture, free from all fears of delusion, one will be able to see with the vajra eye. The sitting posture of the Sambhogakaya, shows it as an elephant sleeping, from enjoying the nature of reality, one will be able to see with the lotus eye. The sitting posture of the Nirmanakaya, relying on the sage's lotus posture, from naturally manifesting from the nature of reality, one will be able to see with the eye of Dharma. It also says in the *String of Pearls*: The actions of the body are of three kinds, namely the lion's posture and the elephant, and abiding in the sage's lotus posture. As it is said, if there are many requesting teachings, the sitting posture of the Nirmanakaya is sufficient. In the *Great Compassionate Light Supreme White Dharma Sunlight Yoga* it says: Sometimes the sitting posture of the Nirmanakaya, do the sage's lotus posture. As it is said, if it is not a public Dharma gathering but a small number of disciples, do not have more than seven disciples, and when the sky is clear and there is no hail, take the disciples to a secluded place. First, the sitting posture of the Dharmakaya is like the posture of a lion-dog: the body sits in the posture of a dog, both soles of the feet are placed flat on the ground, the hands hold the vajra fists, both big toes of the feet are pressed to the ground, the upper body is stretched out like a lion, stretched out like a lion, force is applied to the neck, the senses are directed towards external objects. Second, the sitting posture of the Sambhogakaya is like an elephant sleeping: like an elephant, the body lies face down, both knees are brought close to the chest, the toes are pushed outwards, both elbows are placed on the ground, the neck is lifted slightly upwards. Third, the sitting posture of the Nirmanakaya is the sage's lotus posture: the body sits in the lotus posture, both ankles of the feet are aligned, both soles of the feet are placed flat on the ground, the body is straightened, both knees are brought close to the chest, both wrists of the hands are crossed and embraced around the knees, the spine is straightened. In this way, by tightening the three aspects of the body's key points, there is awareness-wisdom in the body, which manifests because of tightening the key points, just as a snake has legs, but they do not appear unless it is coiled up. Second, there are three aspects of the key points of speech, namely relying on speech, abiding in speech, and stabilizing speech. First, relying on speech: three days
Tibetan
བཞི་ལ་མི་སྨྲ་བར་ཇེ་ཉུང་བཅད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་ནི། གཞན་ཚིག་གིས་བར་མ་འདྲེས་པ་ངག་ཁྲིག་གིས་བཅད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བརྟན་པ་ནི། ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པར་ལྐུགས་པ་ལྟར་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། རིག་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱ། གཏད་པའི་འབེན་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒོའི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། རླུང་གི་གནད་དང་གསུམ་མོ། དང་པོ་སྒྲོའི་གནད་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མི་འགུལ་དང་། །ཞེས་གསུངས། ། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་ལྟ། ཞེས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་ལ་བཟློག་ནས་ལྟ་བས། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་འགག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐད་ཀར་ལྟ་བས། ངོ་བོ་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ་པའི་ཚུལ་དུ་ལྟ་བས། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ལྟར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་དབྱིངས་དང་ནང་གི་དབྱིངས་གཉིས་སོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་གི་སྒྲོན་མའི་ལམ་དུའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལས། རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་ལ་བཞག་པས། །རང་རིག་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཁྱིམ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་དང་བྲལ་ལ། ཕྱི་དབྱིངས་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་བ་ལས། ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའོ། ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་གྱི་གནད་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་གནད་ནི་གསུམ་སྟེ། བཟུང་བ་དང་། འཕང་བ་དང་། དལ་ལ་བསྟན་པ་གསུམ་མོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ལས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བརྟེན། ཞེས་དང་། དང་པོ་དལ་བར་བཟུང་། དེ་ནས་རྒྱང་རིང་པོར་མདའ་ལྟར་འཕངས་ལ། རྗེས་སུ་རླུང་རང་བབས་སུ་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བྱའོ། །རིག་པའི་གནད་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོ
Chinese
第四，减少说话，尽量少说。第二，安住：不与他人的话语混杂，用严厉的语言来断绝。第三，稳固：什么也不说，像哑巴一样稳固。第三，心的要点：觉知不要散乱到其他地方，不要离开所缘的目标。第三，依靠三种要点，将显现直接引入自心有三：门的要点、境的要点、风的要点。第一，门的要点是眼睛，如《Thalgyur》中说：“门是用眼睛看三身。”《无字》中说：“眼睛看着虚空的界。”《珍珠项链》中说：“门就是那个不动的。” 《超越之后》中说：“门的要点，反转、放下、斜视。”这有三种：法身的观看方式是向上反转着看，有使错觉的显现同时停止的必要。报身的观看方式是直接地看，有见到本性赤裸的必要。化身的观看方式是向下放下的姿势看，有获得风心自在的必要。像这样，不要离开三种观看方式。第二，境的要点有两种：外境和内境。如《Thalgyur》中说：“境有外和内，外是执持无云的天空，内是灯的道路。”《灯火燃烧》中说：“觉知安住在外境上，自明在自身清净而显现。”《觉知自生》中说：“境的自性是光的家。”《超越之后》中说：“境的要点是远离因缘的天空，外境是远离因缘的天空，内境是完全清净的灯。” 也就是说，因为是执着于空虚天空的境，所以境的要点是安住在境上，因此智慧自然而然地安住。第三，风的要点有三种： удерживать（抓住），发射，缓慢地展示。如《Thalgyur》中说：“风从何处缓慢？从极度发射中产生。”《超越之后》中说：“风的要点依靠非常缓慢。”首先缓慢地抓住，然后像箭一样向远处发射，之后让风自然而然地非常缓慢。觉知的要点是，像小牛的缰绳一样。
English
Fourth, reduce speaking, try to speak less. Second, abiding: not mixing with the words of others, cutting off with harsh language. Third, stability: saying nothing, being stable like a mute. Third, the key point of the mind: awareness should not be distracted to other places, do not leave the object of focus. Third, relying on three key points, there are three ways to directly introduce manifestation into one's own mind: the key point of the door, the key point of the object, and the key point of the wind. First, the key point of the door is the eyes, as it says in the Thalgyur: "The door is to look at the three bodies with the eyes." The Wordless says: "The eyes look at the realm of space." The Pearl Necklace says: "The door is that which does not move." After Transcendence says: "The key point of the door, reverse, put down, squint." This has three aspects: The way of looking at the Dharmakaya is to look upwards in reverse, which is necessary to stop the appearance of illusion at the same time. The way of looking at the Sambhogakaya is to look directly, which is necessary to see the naked essence. The way of looking at the Nirmanakaya is to look down in a posture of letting go, which is necessary to gain freedom over wind and mind. In this way, do not be separated from the three ways of looking. Second, there are two key points of the object: the outer sphere and the inner sphere. As it says in the Thalgyur: "The sphere is outer and inner, the outer is to hold the cloudless sky, the inner is the path of the lamp." The Burning Lamp says: "When awareness abides in the outer sphere, self-awareness is purified and appears in its own place." The Self-Arising of Awareness says: "The nature of the sphere is the house of light." After Transcendence says: "The key point of the object is the sky free from conditions, the outer sphere is the sky free from conditions, the inner sphere is the completely pure lamp." That is to say, because it is an object attached to the empty sky, the key point of the object is to abide in the sphere, therefore wisdom naturally abides. Third, there are three key points of wind: holding,发射(fāshè, to launch/emit), and showing slowly. As it says in the Thalgyur: "From where does the wind slow down? It comes from extreme发射(fāshè, to launch/emit)." After Transcendence says: "The key point of wind relies on being very slow." First, hold it slowly, then发射(fāshè, to launch/emit) it like an arrow to a distant place, and then let the wind be very slow naturally. The key point of awareness is like the reins of a calf.