Tibetan
ཐར་པ་ཐོབ་ནས་དགོས་པ་མེད། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ལ། །མཉམ་པོར་བཞག་ན་དགོས་པ་མེད། །དྲན་ཤར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །སྣང་བ་བཀག་པས་དགོས་པ་མེད། །ཉམས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ལ། །དྲན་པས་བཟུང་ནས་དགོས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། ལར་ལྟ་བ་ལྟ་བ་ཟེར་ཙ་ན། །ལྟ་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །བལྟས་པས་མཐོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན། །མཐོང་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཀ་རང་། །ཡང་ལྟོས་ཡང་ལྟོས་སེམས་ལ་ལྟོས། །སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ནས། །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །སེམས་རིག་པའི་རང་ངོ་མ་མཐོང་ན། །དོན་ལོགས་སུ་བཙལ་བས་ག་ལ་ རྙེད། །ཅེས་གསུངས། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས། དང་པོའི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི། །ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་མཛོད། །མི་དྲན་དགུ་དྲན་རྟོག་པ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅི་བཟང་ཡང་། །གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བློས་བྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅི་མཐོ་ཡང་། །རྟོགས་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་བག་ལ་ཉལ། །ཞེས་གསུངས། རང་སེམས་རང་ངོ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་རང་། །ཐ་སྙད་ཐོས་བསམ་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གཞུང་ལུགས་རྟོགས་པའི་རི་མོ་ཡལ་དུ་ཚུག །གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ། །ཞེས་གསུངས། དྲུང་སྐྱིད་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གསུང་ལས། རྟོགས་པའི་སྔ་ལྟས་ཉམས་མྱོང་དྲོད་ཐོབ་པ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སེམས་ཀྱི་ལས་རུང་ཐོབ། །གོལ་བའི་སྐྱོན་བྲལ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཟེར། །ཉམས་མྱོང་ཞེན་འཛིན་དག་ནས་ཡུལ་དུ་མེད། །རང་བཞིན་དབྱིངས་རིག་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཡིན། །མཉམ་བཞག་ཕུང་པོ་ལྔ་བྲལ་རྗེས་སྒྱུ་མ། །ཤོར་བའི་དྲི་བྲལ་དེ་ལ་ངོ་མཐོང་དང་། །སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་ལམ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ ཟེར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཟུང་འཇུག་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང་རང་སྣང་དབང་བསྒྱུར་བ། །མཁྱེན་པའི་ཟབ་རྒྱས་རྟོགས་ལ་རོ་གཅིག་ཟེར། །དེས་གྲོལ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་དག །རང་སྣང་རྣམ་དག་གཉུག་མའི་རྒྱལ་ཁམས་བསྟན། །དབྱིངས་རིག་གཅིག་གྱུར་འོད་གསལ་མ་བུ་མཇལ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་སྒོམ་མེད་ཟེར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིམ་གྱིས་འཆར་བའོ། །ངོ་སྤྲོད་རྫོགས་སོ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ༼ར༽ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་
Chinese
获得解脱没有必要，对于观修各种显现来说，安住于平等中没有必要，对于忆念生起的（现象）大手印来说，遮止显现没有必要，对于体验光明母子相合来说，以忆念执持没有必要。如是说。让炯多吉说：总的来说，所谓见解见解，如果观察，就观察自己的心。观察了却没有见到，那就是能见的国王。再次观察，再次观察，观察心。心从无生的宫殿中，安住于不变的大乐法身。如果没有见到心觉性的自性，那么向外寻找又怎么能找到呢？如是说。若贝多吉说：最初的庸常意识，要知道那是法身。不忆念而忆念的分别念，要知道那是智慧。如是说。卡觉旺波说：经论的见解无论多么好，与实相的意义却背道而驰。以分别念造作的见解无论多么高，也只是潜伏在证悟者的境界中。如是说。认识自心自性即是佛，说再多名相闻思又有什么用？经论证悟的图画渐渐消失，赤裸直观，自然解脱，这才是菩提道。如是说。仲吉衮嘎南嘉的教言中说：证悟的先兆是获得体验的暖相，获得乐明无分别心的运作能力。远离错谬的过失，那叫做专注一境。从体验中清净执着，没有对境。自性法界觉性是证悟空性。等持远离五蕴之后如幻。脱离迷乱的垢染，那叫做认识自性，远离戏论的见道无分别智慧。总摄轮涅显有的一切法，将会证悟双运心的体性。没有勤作，自在掌控自显现，通达甚深广大的证悟叫做一味。由此解脱，日夜恒时所执持的，显现本净，指示本初的国土。法界觉性融为一体，光明母子相会。三身任运成就叫做无修。如是所说，次第显现。认识自性圆满。 康区上部囊谦昂冈工艺文化显密法增寺古籍修复室整理出版。 （ར）大悲
English
There is no need to attain liberation. For meditating on various appearances, there is no need to abide in equanimity. For the Mahamudra of arising thoughts, there is no need to block appearances. For the experience of the union of clear light mother and child, there is no need to hold on with mindfulness. Thus it is said. Rangjung Dorje said: In general, when we say "view, view," if you look, look at your own mind. If you look but don't see anything, that itself is the king of seeing. Look again and again, look at the mind. From the palace of the unborn mind, the unchanging great bliss Dharmakaya abides. If you don't see the self-nature of mind's awareness, how can you find it by searching elsewhere? Thus it is said. Rolpai Dorje said: This ordinary consciousness of the beginning, know that it is the Dharmakaya. These thoughts that remember everything, know that they are wisdom. Thus it is said. Khachö Wangpo said: No matter how good the view of the scriptures is, it goes against the meaning of reality. No matter how high the view made by the mind is, it only lies dormant in the state of the realized ones. Thus it is said. Knowing one's own mind and nature is itself Buddhahood. What is the use of so many terms, hearing, and thinking? The picture of scriptural realization gradually disappears. Nakedly seeing, naturally liberated, this is the path to enlightenment. Thus it is said. Drungkyi Kunga Namgyal's words say: The early signs of realization are the warmth of gaining experience, gaining the ability to work with the blissful, clear, non-conceptual mind. That which is free from the fault of straying is called one-pointedness. Purifying attachment from experience, there is no object. The nature of the expanse of awareness is the realization of emptiness. After equanimity, the five aggregates are like illusion. Free from the stain of delusion, that is called recognizing one's own nature, the path of seeing, non-conceptual wisdom, free from elaboration. All phenomena, encompassing samsara and nirvana, will realize the nature of the union mind. Without effort, freely controlling self-appearance, understanding the profound and vast realization is called one taste. By this liberation, day and night, all that is grasped, the pure self-appearance, shows the original realm. The expanse of awareness becomes one, the clear light mother and child meet. The spontaneous accomplishment of the three bodies is called no meditation. As it is said, it arises in sequence. Introduction to self-nature is complete. Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen Angang Craft Culture, Secret Mantra Dharma Development Monastery in the upper part of Kham. (ར) Great Compassion
Tibetan
དམར་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་ལས་སྣང་བཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ས་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་བཞུགས་སོ། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གོང་དུ་སོང་ནས། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། མཁའ་འགྲོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ཁྲེགས་མ་ཆོད་པ་ཐོད་མི་རྒལ། ཐོད་མི་རྒལ་བ་ཁྲེགས་མི་ཆོད། ཅེས་དང་། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་རྒྱུད་ལས། ཁྲེགས་ཆོད་དོན་འདི་མ་རྟོགས་ན། །ཐོད་རྒལ་ཤར་ཡང་གཟུང་འཛིན་ཅན། །མྱོང་མེད་ཁ་ལྟ་ཡུག་པོ་ལ། །དོན་གོལ་གསེར་ཕྱེ་ཆུར་འཕོ་མཚུངས། །ཞེས་ གསུངས་པས། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐྱོང་བ་དང་། ལམ་ཐོད་རྒལ་འོད་གསལ་ལ་མིག་གིས་ལྟོ་བ་གཉིས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཐེག་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དུས་སྙིགས་མའི་ཚེ། བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་འདིར་དར་ཞིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་ནས་ཀྱང་། །ལོ་ནི་དུ་མར་གྱུར་པ་ན། །འབྲས་བུ་མཆོག་ནི་བྱང་ཕྱོགས་སུ། །ཐོབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། གཏོར་རྒྱུད་ལས། ལྔ་བརྒྱ་པ་ན་གསང་སྔགས་བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་དར་བར་འགྱུར་རོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་འདི་གང་ཟག་འགས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་གོ་འཕང་མི་ཞན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སྲིན་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ཁར། མ་འོངས་པ་ན་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རིམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླང་ན་དུས་སྙིགས་མར་གྱུར་ཀྱང་འབྲས་བུ་རིང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའང་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་དོན་བཞི་ཏེ། སྔོན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནད་ལ་གཟིར་བ་དང་གཅིག །གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་གཉིས། ། ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ། མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་གནད་གཟིར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནད། ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟར་བྱས་པ་དང་། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་ སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་
Chinese
关于深红色引导的后部教法，其中安住着四种显现顿超的道次第。 向大悲尊顶礼！大悲尊的甚深口诀。大圆满的立断和顿超二者的介绍已在前述。彼二者必须双运的理由。空行母虚空明点燃日续部中说：若未立断则不能顿超，若不能顿超则不能立断。又，普贤意总集续部中说：若未证悟立断之义，纵然顿超显现亦有能取所取。无有体验的空谈者，犹如将黄金粉末倒入水中。如是说。 因此，基础立断大手印的修持，以及道路顿超光明以眼观视二者，双运即是九乘之顶巅。又，于末法时期，授记此法将在北方雪域兴盛并获得果位。大圆满断除错乱显现续部中说：我于涅槃之后，纵然历经多年，殊胜果位亦将在北方，无量获得。如是说。掘藏续部中说：五百年时，密咒将在北方地域兴盛。彼时，密咒果法的此法，将为某些人所用。彼等将获得不逊色的果位。如是说。邬金仁波切前往罗刹国之前，说：未来将次第显现具缘之士，若一心修持，纵然处于末法时期，果位亦不会遥远，成就者也将大量涌现。如是说。因此，应当修持光明顿超。此中有四义：首先，身语意三要诀的逼迫。其次，依靠三种要诀而将现量降于自心。第三，修持后开显四相之显现方式。最后，后行的口诀。第一，逼迫要诀有三：身之要诀，语意之要诀三者。第一，逼迫身之要诀有三：化身的坐姿如端正的仙人，报身的坐 姿如大象卧倒一般，法身的坐
English
Herein resides the method of traversing the ground and path of the Four Visions of Tögal, based on the supporting Dharma of Red Instructions. Homage to the Great Compassionate One! Profound instructions of the Great Compassionate One. Having previously introduced Trekchö and Tögal of the Great Perfection, the reason why these two must be united. From the Secret Tantra of the Dakini, Klongsal Barma Nima: If Trekchö is not cut through, Tögal cannot be transcended. If Tögal is not transcended, Trekchö cannot be cut through. And, from the Kunzang Gongpa Kundü Tantra: If the meaning of Trekchö is not realized, even if Tögal dawns, it is with grasping. A talker without experience is like pouring gold dust into water. Thus it is said. Therefore, the practice of the ground, Trekchö, the Great Seal, and the path, Tögal, gazing at the clear light with the eyes, the union of the two is the pinnacle of the nine vehicles. Moreover, in the time of degeneration, it is prophesied that this will flourish in the snowy land of the north and attain results. From the Tantra of the Great Perfection, Cutting Through Deluded Appearances: Even after I have passed into nirvana, after many years have passed, supreme results will occur immeasurably in the north. Thus it is said. From the Törgyü Tantra: In the five hundredth year, secret mantra will flourish in the northern region. At that time, this Dharma of the fruit of secret mantra will be practiced by some individuals. Those will attain results that are not inferior. Thus it is said. When Orgyen Rinpoche went to the land of the Rakshasas, he said: In the future, fortunate individuals will appear in succession. If practiced single-pointedly, even in the degenerate age, the result will not be far off, and many will attain accomplishment. Therefore, one should practice the clear light Tögal. There are four points to this: First, pressing the key points of body, speech, and mind. Second, relying on the three key points to bring manifest experience directly to oneself. Third, after practicing, showing how the four visions arise. Finally, the subsequent instructions of the concluding support. First, pressing the key points has three aspects: the key point of the body, and the key points of speech and mind. First, pressing the key point of the body has three aspects: the posture of the Nirmanakaya is like a straight-sitting ascetic, the posture of the Sambhogakaya is like an elephant lying down, and the posture of the Dharmakaya is