Tibetan
ས་སྤང་བ་མ་གཏོགས། སེམས་རྩེ་གཅིག་གིས་ཞིང་ཁམས་དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ཐུབ་པར་གསུངས། དེ་ཡང་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྨོན་ལམ་བཅུ་བཏབ་ན་སྐྱེ་གསུངས། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ ལམ་གྱི་མཐུ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ཞིང་ཁམས་དེར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ། བསྔོ་བས་ནི་རང་དོན་དང་། གཞན་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་བཏང་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་བསྔོ་བྱེད་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་ཅིང་། །རང་དོན་དཔག་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ཆུ་ཐིགས་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་ཟད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་ཟད། །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ཞིང་བཀོད་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་དུ། །འདུན་པ་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་འདུས། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །འབྲས་བུའང་དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་བའི་ཞལ་ནས། བསྔོ་བ་མི་ཟད་མང་བ་སྟེ། ། འཕེལ་བར་འགྱུར་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསྔོ་བ་བྱས་པས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དང་། ཞག་རེ་སོང་ཞིང་ སྐྱེད་རེ་འཕེལ་བའི་ཆུང་ངུ་ལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱས་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྔ་ལྡན་རྩ་བ་ལས། ཚོགས་གཉིས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །སྨོན་ལམ་གྱིས་བྱི་དོར་མ་བྱས་ན། །དགོས་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། །རྗེས་བསྔོ་བ་འདི་ལ་འབད་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་སྦྱོར་འདི་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཚེ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་དྲན་པར་བྱས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོར་སེམས་མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་བྱ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཀུན་འདུས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་བསྒོམ། བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་དེ་ལ་བསྟིམས་ནས། བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ནས། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཡིག་དྲུག་གཡས་སུ་འཁོར་བ། །དེ་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལྷ་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེ་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཁྱེར་སོ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གིས་རམ་བུ་བཀྱག་ནས་ཡིག་དྲུག་འུར་དི་རི་རི་འདོན་པར་བསྒོམ། སྒྲ་སྐད་ཐོས་ཚད་ཡི་གེ་དྲུག་པར་བསྒོམ། དེ་གྲག་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ཡིན་པས། ། སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་དུང་ཕྱུར་མང་པོར་འགྲོ་བའི་གདམས་ངག་ཡིན། སེམས་ལ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ན་ཡང་། དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ཡིན། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། དེ་གསུམ་ཀ་མི་ཤོར་བར་བྱུང་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་མཆོག་ཡིན། ཐ་ནའང་དེ་གསུམ་གཅིག་དང་རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་བར་བྱ། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དང་ནུབ་ཁ་ཟེར་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ལ་ལྟ། ཞོགས་པ་ནམ་ལངས་དུས་སམ། ནུབ་མོ་སྲོད་ཀྱི་དུས་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་མ་ཆག་པར་བསྒོམ། ཉལ་ཁ་དུས་དེ་རིང་དགེ་སྦྱོར་གང་འགྲུབ་ཐམས་ཅད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ། དེ་ཡང་བར་ཆད་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་བསམ་པ་བྱས་ནས། ཤེས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་བསྔོ་བ་དང་ བདེ་སྨོན་བཟང་སྤྱོད་སོགས་འདོན། མི་ཤེས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཟེར་བ་རང་གིས་ཆོག །ནམ་འཆི་བའི་ཚེ་བདེ
Chinese
除非舍弃，如果一心一意地向那个净土祈愿，据说就能往生到极乐净土。而且，据说真心实意地祈愿十次就能往生。这是阿弥陀佛的愿力。因此，向那个净土祈愿非常重要。回向和祈愿就像用缰绳调转马头一样。回向能成就自利和利他的一切。如《宝积经》所说：菩萨布施后，若回向菩提，能利益一切众生，并获得无量的自利。又如《智藏经》所说：如水滴落入大海，在海未枯竭之前，它也不会消失。同样，完全回向菩提的善根，在未获得菩提之前，也不会消失。又如《文殊净土经》所说：一切法皆随因缘，完全汇集在希求者的意愿上。无论祈愿什么，果报也会如是显现。又如阿雅提婆所说：回向是不可穷尽且众多的，它会增长并伴随着发展。因此，即使回向所做的善根很小，在未获得佛果之前也不会穷尽，而且日日增长，小善也能变成大善，最终获得佛果，所以非常重要。而且，如果心不散乱地进行回向，就能成为三轮清净的回向，具有极大的利益。如《现观庄严论》所说：殊胜的回向是特别的，它的作用是最好的。它是无所缘的，具有不颠倒的特征。如此宣说了。无论做什么善事，最后用回向和祈愿来封印，就像向如意宝祈祷一样，为了成就一切所思所愿。如《五次第根本》所说：如果不对积聚二资粮的如意宝进行祈愿的擦拭，就不会产生所需所愿的果实，因此，要努力进行回向。因此，无论做什么善事，都要以利益一切众生的良好发心来发起，并且在实际行动时也要
English
Except for abandoning it, if you pray to that pure land with one-pointed mind, it is said that you can be reborn in the Sukhavati pure land. Moreover, it is said that you can be reborn if you sincerely pray ten times. This is the power of the prayer of Buddha Amitabha. Therefore, it is very important to pray to that pure land. Dedication and aspiration are like turning a horse's head with reins. Dedication accomplishes all self-benefit and the benefit of others. As it is said in the Ratnakuta Sutra: If a Bodhisattva dedicates his generosity to enlightenment, he will benefit all sentient beings and obtain immeasurable self-benefit. Also, as it is said in the Sutra Requested by Sagaramati: Just as a drop of water falls into the great ocean, it will not disappear until the ocean is exhausted. Similarly, the virtue that is completely dedicated to enlightenment will not disappear until enlightenment is attained. Also, as it is said in the Manjushri Pure Land Sutra: All phenomena are according to conditions, completely gathered on the wish of the seeker. Whatever aspiration is made, the result will appear accordingly. Also, as Arya Deva said: Dedication is inexhaustible and abundant, it will increase and be accompanied by development. Therefore, even if the merit of dedication is small, it will not be exhausted until Buddhahood is attained, and it will increase day by day, and small virtue can become great virtue, and ultimately Buddhahood will be attained, so it is very important. Moreover, if dedication is done without the mind being distracted, it will become a dedication of the three spheres being completely pure, which has great benefits. As it is said in the Ornament for Clear Realization: The excellent dedication is special, its action is the best. It is without object and has the characteristic of being non-inverted. Thus it is proclaimed. Sealing whatever virtuous deeds are done with dedication and aspiration at the end is like praying to a wish-fulfilling jewel, in order to accomplish all that is thought and desired. As it is said in the Root of the Five Stages: If you do not wipe the wish-fulfilling jewel of accumulating the two accumulations with aspiration, the desired and needed fruits will not arise, therefore, you should strive for this subsequent dedication. Therefore, whatever virtuous deeds are done, you should generate the mind with the good intention of doing this virtuous deed for the benefit of all sentient beings, and also during the actual action
Chinese
思维难以获得的死亡无常， 忆念业果和轮回的过患。皈依、发心、金刚萨埵、曼荼罗、上师瑜伽等各修一座。之后观想自己为大悲尊。头顶观想上师总集无量光佛的身像。迎请所有上师融入其中，观想为上师总集。迎请所有本尊融入自身，观想自己为本尊总集。自己心间月轮上，（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字和六字真言向右旋转。观想其为密咒、明咒、陀罗尼咒的总集。这是修持一尊本尊即可成就一切的甚深窍诀。从自己的心间发出光芒，观想外器世界转为极乐净土。观想内情众生全部转为大悲尊的身相。这是显现身之修行方式。之后自己摇动念珠，观想念诵六字真言嗡嘛呢呗美吽。观想听到的所有声音都是六字真言。这是声响语之修行方式。 这是刹那间也能增长亿万倍的窍诀。心中无论生起善念或恶念，都不作取舍，观其自性，不加改造地安住。忆念和分别念是心的修行方式，这是大手印和 Dzogchen（大圆满）切断根本的修法。如果这三者都不散失，就是生起次第和圆满次第双运的殊胜修法。至少也要让这三者合一，并且持续不断。在日出和日落时，观察大圆满光明顿超的意义。早上天亮时，或晚上黄昏时，毫不间断地修持一座施受法。睡觉前，将今天所做的一切善行，回向给所有众生，愿他们获得圆满的佛果。为了这个目的，我将证得圆满的佛果。为了无有障碍且迅速成佛，从今生结束之后，立即往生极乐净土。这样想之后，如果会，就念诵往生极乐净土的祈愿文和《普贤行愿品》等。如果不会，就自己说“愿我往生极乐净土”即可。临终时，
English
Think about the impermanence of death, which is difficult to find, Remember the faults of karma, its results, and samsara. Do one session each of taking refuge, generating bodhicitta, Vajrasattva, Mandala, and Guru Yoga. Then, visualize yourself as Avalokiteśvara. On the crown of your head, visualize a single form of Guru All-Encompassing Amitabha. Invite all the Gurus and dissolve them into it, and visualize yourself as Guru All-Encompassing. Invite all the Yidams and dissolve them into yourself, and visualize yourself as Yidam All-Encompassing. At your heart, on a moon disc, visualize the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: sha) and the six-syllable mantra rotating to the right. Visualize it as the essence of all secret mantras, vidya mantras, and dharani mantras. This is the profound instruction that by accomplishing one deity, everything is accomplished. From your heart, radiate light, transforming the outer world into the Sukhavati Pure Land. Visualize all sentient beings as the form of Avalokiteśvara. This is the way to carry appearance as the body. Then, hold your rosary and visualize reciting the six-syllable mantra Om Mani Padme Hum. Visualize every sound you hear as the six syllables. This is the way to carry sound as speech. This is the instruction to increase by billions in an instant. Whatever good or bad thoughts arise in the mind, without accepting or rejecting them, look at their essence and leave them uncorrected. Memory and thoughts are the way to carry the mind, which is the practice of Mahamudra and Dzogchen (Great Perfection) Trekchö (Cutting Through). If all three are not lost, it is the supreme practice of generation and completion stages combined. At least keep these three as one and continuously inseparable. At sunrise and sunset, look at the meaning of Dzogchen's Light, Clear, Tögal (Leaping Over). In the morning at dawn, or in the evening at dusk, practice one session of Giving and Taking (Tonglen) without interruption. At bedtime, dedicate all the virtuous deeds accomplished today to all sentient beings, wishing them to attain perfect Buddhahood. For this purpose, may I attain perfect Buddhahood. In order to attain Buddhahood without obstacles and quickly, may I be born in the Sukhavati Pure Land immediately after this life ends. After thinking this, if you know how, recite the aspiration to be born in Sukhavati and the Samantabhadra's Prayer, etc. If you don't know how, just say, "May I be born in Sukhavati." At the time of death,