Tibetan
་པོའི་མདོ་ལས། གལ་ཏེ་ཏིང་འཛིན་མ་གྲུབ་ན། དགེ་བའི་ལས་ཅི་བསགས་ཀྱང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ངན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཉུག་མའི་དོན་ལ་མཉམ་བཞག་ན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྔགས་སྤྱད་མེད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་མི་དགོས། །དེ་བཅུ་བྲལ་འབྲས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐོས་པ་བསགས་པ་བས་ནི། །ཉིན་གཅིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་ཤིའི་ལམ་དང་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཡང་ དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་འགྲུབ། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང་། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དངོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱ། །གྲུབ་པ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཅེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་དང་། ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། དཔེར་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་མུན་པ་ཡང་། །སྒྲོན་མེ་གཅིག་གིས་མུན་པའི་ཚོགས་རྣམས་སེལ། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་གིས། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་མ་རིག་སྡིག་སྒྲིབ་སེལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་འདི་ནི་གང་འཛིན་པ། །དེ་ལ་དཔེ་བྱད་བཟང་དང་མཚན་རྣམས་དང་། །འདྲེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་གང་བརྗོད་རྙེད་མི་དཀའ། །ཞེས་དང་། སམ་བྷ་ཏྲི་ལས། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གིས་དམ་པས་བདེ་བ་ཁྱོད།། སྐྱེ་བ་འདིས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། །འདིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །གཞན་ཡང་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤང་མ་ཐག །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་བྱས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཅིང་། རབ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ། ཡང་ན་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཙ་ན་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ། འབྲིང་ལུས་སེམས་བྲལ་ཙམ་ན་ད་ལྟ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དེའི་དོན་དྲན་པས། བར་དོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བ་སོགས། གང་ཟག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གསུངས་པའི་ནང་ནས་ཐ་མའི་ཡང་ཐ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གར་བཏབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། དེ་ལ་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱི་ཞལ་ནས། བདེ་བ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་རྣམས་སུ་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་པར་མི་སྐྱེ། ཞིང་ཁམས་འབྲིང་རྣམས་སུ་ཉོན་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་སྤངས། བསྒོམ་ལམ་ཡན་ཐོབ་དགོས་དེ་མིན་མི་སྐྱེ། གཙང་མའི་གནས་ལྔ་འོག་མིན་སོགས་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་སོགས་ན་བདག་འཛིན་རྩ་བ་ཆོད་ནས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་དགོས་སོ། །དེ་མིན་ན་མི་སྐྱེ། འོན་ཀྱང་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་སྐྱོན་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་ཅིང་། དགེ་བ་ཁོ་ན་དང་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་ན་དགའ་ལྡན་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཆུང་ངུ་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་རུང་ཙམ་སྟེ་དཀའ་བར་གདའོ། །དེས་ན་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཞིང་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་པས་ན། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་ལེ་ལོ་སྤང་སྟེ། ངེས་ཤེས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ལ་མྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་ཕན་ཡོན་བཀོད་པ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བས་ཁྱད་པར་ལྷག་ སྟེ། ཐ་མལ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སྐྱེ་རུང་བས་ལྷག་པ་དང་། དེར་སྐྱེས་ན་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་མ་ཐག་ནས་འགྲུབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བས་ཀྱང་མི་གོས་པ་དང་། གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་ཆོག་པས་ལྷག་པ་དང་། གཞན་ཞིང་ཁམས་ལས་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་བདེ་བ་ཅན་ལས་ཟིན་ཐག་ཉེ་བའི་ཞིང་ཁམས་གཞན་མེད་པས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པའི་མདོ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལེའུ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མདོ་དང་། པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་དང་། རྔ་སྒྲའི་གཟུངས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རྣམས་མཐུན་པར། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་ཆོ
Chinese
《……之经》中说：如果禅定没有成就，那么无论积累多少善业，都将毫无意义，因为恶念和由心而生的恶法将会产生。 《金刚顶续》中说：如果安住于本初之义，则无需誓言，无需修持咒语，无需持金刚铃。如此便能成就离十之果。 《大顶经》中说：胜过在无数劫中积累的听闻，仅仅一日禅修法性之义，功德更为巨大。为何如此？因为能远离生死轮回之路。 《胜乐上部释》中说：通过修持真实的大手印，便能成就大瑜伽士的遍知，获得不变的安乐自性，此生便能成佛。 《莲花自在续》中说：所谓成就、成就，并非存在于别处。实则是指菩提心，成就则是指证悟显现。成就即是指此。 帝洛巴尊者说：譬如纵然积累了千劫的黑暗，一盏明灯也能驱散所有的黑暗。同样，自心光明刹那间，便能消除劫来积累的无明罪障。 《三摩地王经》中说：此寂静禅定，无论执持何者，都能轻易获得美好的形相和特征，以及引导的十八种佛法，力量和无畏。 《桑巴扎》中说：简而言之，即是佛陀。无数劫以来，无论获得何种佛果，你都能以此殊胜之法获得安乐，此生便能获得。或者成为金刚持，或者成为转轮王，以此便能获得八大成就，以及心中所愿。 《智慧明点》中说：或者在舍弃此身之后，即使不具精勤也能成就。 因此，如此修持具有无量的利益。上等者一生一世即可成佛，或者在外呼吸停止时，死亡即是法身佛。中等者在身心分离时，忆念起当下所修的生圆次第双运之义，便可在中阴界成就报身本尊。
English
It is said in the [...] Sutra: If Samadhi is not accomplished, then no matter how much virtuous karma is accumulated, it will be meaningless, because evil thoughts and evil dharmas arising from the mind will arise. It is said in the Vajra Peak Tantra: If one abides in the meaning of the primordial state, there is no need for vows, no need to practice mantras, and no need to hold the vajra bell. In this way, one can achieve the fruit of separation from the ten. It is said in the Great Crown Sutra: It is more meritorious to meditate on the meaning of the Dharma nature for one day than to accumulate learning for many kalpas. Why is this so? Because it keeps one far away from the path of birth and death. It is said in the Upper Commentary of Chakrasamvara: By meditating on the true Great Seal, one attains the omniscience of a great yogi, achieves the unchanging nature of bliss, and becomes a Buddha in this very life. It is said in the Padma Wangchen Tantra: What is called accomplishment, accomplishment, is not something that exists elsewhere. Reality refers to the mind of enlightenment, and accomplishment refers to the manifestation of realization. Accomplishment refers to this. Telopa said: For example, even if darkness has accumulated for thousands of kalpas, a single lamp can dispel all the darkness. Similarly, in an instant of the clear light of one's own mind, one can dispel the ignorance and obscurations accumulated over kalpas. It is said in the Samadhiraja Sutra: This peaceful Samadhi, whatever one holds onto, one can easily obtain beautiful forms and characteristics, as well as the eighteen qualities of the guiding Buddha, power, and fearlessness. It is said in the Sambhatra: In short, it is the Buddha. For countless kalpas, whatever Buddhahood is attained, you can attain happiness through this excellent method, and you can attain it in this life. Or become a Vajradhara, or become a Chakravartin, and through this, you can obtain the eight great accomplishments, as well as what you desire in your heart. It is said in the Wisdom Drop: Or, immediately after abandoning this body, one can achieve even without diligence. Therefore, practicing in this way has immeasurable benefits. The best can attain Buddhahood in one lifetime, or when the outer breath ceases, death is the Dharmakaya Buddha. The intermediate one, when the body and mind separate, remembers the meaning of the generation stage and completion stage union that is currently being practiced, and can attain the Sambhogakaya deity in the bardo.
Chinese
以及与佛无别等。由于众生根器的差别，成佛的果位有二十一种方式，其中最下等的是：在化身的清净刹土中往生，也就是发愿往生到哪个佛的刹土中。对此，玛吉拉准（Ma gcig lab sgron）说：除了极乐世界（bde ba can）之外，在所有殊胜的刹土中，没有获得八地菩萨果位是无法往生的。 在中等的刹土中，要断除细微的烦恼障，必须获得加行道以上的果位才能往生，否则无法往生。在色界五净居天（gtsang ma'i gnas lnga）的下三层天（'og min）等以及铜色吉祥山（lcang lo can）等地方，必须断除我执的根本，证悟法性真谛，获得见道位才能往生。否则无法往生。然而，没有获得见道位，但戒律誓言没有丝毫破损，并且只努力行善和发愿，那么往生兜率天（dga' ldan）等一些小刹土还是有可能的，但非常困难。因此，有烦恼的众生想要往生佛土是不可能的。然而，由于怙主无量光（mgon po 'od dpag med）的愿力，怙主亲自承诺可以往生到极乐世界，因此，必须从各个方面努力发愿往生极乐世界。对此，要舍弃怀疑和犹豫，以坚定不移的信念和迅猛的精进，忆念极乐世界的庄严和功德，然后发愿往生。极乐世界比其他佛的刹土更加殊胜， 因为凡夫俗子和具有烦恼的众生也可以往生，所以更加殊胜。往生到极乐世界后，所有的愿望都能立即实现，并且不会被细微的烦恼所染污。可以自由自在地前往其他佛土，所以更加殊胜。比其他刹土更快成佛等等，具有不可思议的功德，因此没有比极乐世界更近的刹土，所以努力发愿往生极乐世界非常重要。如是说。如此，《极乐世界庄严经》、《宝积经》的章节、《无量寿经》、《白莲花经》、《鼓声陀罗尼》以及邬金仁波切（o rgyan rin po che）的教言都一致认为，犯下五无间罪和
English
as well as becoming enlightened without distinction from the Buddhas. Due to the differences in the faculties of beings, there are twenty-one ways to attain the fruit of Buddhahood, among which the very last is: being reborn in the pure realm of the Nirmāṇakāya, which means being born in the Buddha-field where one has made aspirations. In this regard, Ma gcig lab sgron said: "Except for Sukhāvatī (bde ba can), one cannot be born in all the excellent Buddha-fields without attaining the eighth bhūmi. In the intermediate Buddha-fields, one must abandon subtle afflictive obscurations and attain at least the path of cultivation to be reborn; otherwise, one cannot be reborn. In the five pure abodes (gtsang ma'i gnas lnga) of the form realm, such as Akanishtha ('og min), and in places like the Copper-Colored Mountain (lcang lo can), one must sever the root of self-grasping, realize the truth of dharmatā, and attain the path of seeing to be reborn. Otherwise, one cannot be reborn. However, even if one has not attained the path of seeing, if one's vows and commitments are without even the slightest flaw, and one only strives in virtue and aspiration, it is possible to be reborn in some smaller Buddha-fields such as Tushita (dga' ldan), but it is very difficult. Therefore, it is impossible for an afflicted being to have the hope of being born in a Buddha-field. However, due to the power of the aspirations of the protector Amitābha (mgon po 'od dpag med), the protector himself has promised that one can be born in that field. Therefore, one must strive in every way to aspire to be born in Sukhāvatī. In this regard, one must abandon doubt and hesitation, and with unwavering faith and swift diligence, remember the splendor and benefits of Sukhāvatī, and then make aspirations to be born there. Sukhāvatī is more excellent than other Buddha-fields, because ordinary people and beings with afflictions can also be born there, so it is more excellent. Once born there, all wishes are fulfilled immediately, and one is not tainted by even subtle afflictions. One can freely go to other Buddha-fields, so it is more excellent. It is also faster to become enlightened than in other Buddha-fields, and it has inconceivable benefits. Therefore, there is no Buddha-field closer than Sukhāvatī, so striving to aspire to be born in Sukhāvatī is very important. So it is said. Thus, the *Sukhāvatīvyūha Sūtra*, the chapter of the *Ratnakūṭa Sūtra*, the *Amitāyus Sūtra*, the *White Lotus Sūtra*, the *Drum Sound Dhāraṇī*, and the teachings of Orgyen Rinpoche (o rgyan rin po che) all agree that committing the five heinous crimes and