Tibetan
ན། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །རང་བཞིན་གནས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ལྟ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྟ་བར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ངོ་བོ་གཅིག །འགྲོ་ལ་སེམས་རྒྱུད་གཉིས་མི་འཆང་། །འོད་གསལ་རིག་པ་འདི་རང་ཡིན། །མ་བཅོས་རིག་པ་ཅོག་གེ་ཞོག །ཅེས་གསུངས། རྟོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། གདོད་ནས་མ་གྲུབ་གཉུག་མའི་སེམས། །ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཆོས་ རྣམས་ཀུན་གྱིས་མ་རེག་པ། །མ་བཅོས་དེ་ཉིད་ངང་དུ་ཞོག །ཅེས་གསུངས། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་ཤིང་དག་ལ། །འོད་གསལ་བ་ཡི་མེ་ཆེན་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་འབར་བས། །མཉམ་ཉིད་ལྡན་པ་མཆོག་ཏུ་བྱེད། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་པའི། །ཡེ་ཤེས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས། །བློ་སྦྱང་བ་ཡི་ཆོས་གསུམ་ནི། །གང་འདོད་འབྱུང་བ་ངེས་པ་མེད། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྒྱུན་གཅིག་པོ། །དུས་འདི་ཉིད་ལ་སྙིང་པོར་འབྱུང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྙིང་རྗེ་ཡིན། །རྒྱས་ཤིང་གང་བས་ཐེག་པ་ཆེ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་རྗེས་ཐོབ་མེད། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད། །འདི་སྒོམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་། །དུམ་བུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ཅི་ཡང་མེད། །ལུས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཚན་དང་ལྡན། །དོན་རྣམས་གསལ་བར་ནུས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོར་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །མཚན་མའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལྟ་བ་ལྷག་འགྱུར་ ཞེས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། །བླ་མེད་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས། སཾ་བྷུ་ཏྲིའི་རྒྱུད་ལས། རང་ལས་དཔག་སྟེ་བཙལ་གྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་ནས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །རང་བཞིན་གནས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ལྟ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བལྟ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་གསུངས། དཔལ་གསང་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀུན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །སེམས་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པས། །འདི་ནི་སྤང་བླང་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཞེས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་རང་སེམས་རང་གིས་རྟོགས་པས་ན། །སེམས་ཅན་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས། སཾ་བྷ་ཏྲིའི་ལས། མི་ཤེས་མུན་པས་སྒྲིབ་པ་ནི། །ལུས་ལས་ གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་གསུངས། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་བས་འོད་གསལ་དག་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་ཞིང་། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། གསང་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཡི། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསལ་ཏེ། །སེམས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པས་ན། །ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས། །སྲིད་གསུམ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ། །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དངོས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྩེ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་བྱེད། །ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། དཔལ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །བསྒོམས་པས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། །མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ ང་མིན། །སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོག་པ་སྟེ། །མ་བསྒོམས་པ་ཡང་རྟོག་པ་ཉིད། །སྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ། །ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཤེས་རབ་མིག་གིས་བལྟས་པས་མཐོང་བ་སྟེ། །མཐོང་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཆོས་མཐོང་བའོ། །ཤེས་རབ་མིག་གིས་བརྟེན་པ་གང་མཐོང་བ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས། རྒྱལ་པོ་དྷོ་ཧ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དྲན་པ་མེད་པ་སྟེ། །སེམས་གང་སེམས་ནི་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཆོག་གི་མཆོག །མཆོག་གི་དམ་པ་མཆོག་དག་ཤེས་པར་གྱིས། །སེམས་ནི་དྲན་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྦྱོར། །ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་དག་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདམ་སྐྱེས་འདམ་གྱིས་མི་ཚུགས་བཞིན། །སྲིད་འབྱུང་ཉེས་པ་རྒྱ་མཚོས་མི་གོས་སོ། །ཞེས་གསུངས། །དྷོ་ཧ་མཛོད་བརྒྱ་ཅུ་པའི་གཞུང་ལས། ཕྱི་དང་ནང
Chinese
那。仅仅一生即可成就。如《秘密不可思议续》所说：诸法之究竟，是无自性安住之界。以无见之心，将得见大手印。一切皆为我心之自性。如是说。如《等同虚空续》所说：迷与不迷体性一，行者不执二心续，此乃光明之觉性，安住无整之觉性。如是说。如《无分别续》所说：本初未生本元心，不起任何分别大手印，诸法皆不可触及，安住无整之本然。如是说。如《不住续》所说：完全清净一切分别念，光明之大火，以大手印极炽燃，成为具足平等性之殊胜者。从初始即已成佛之，智慧安住于自续。修心之三种法，随欲而生无有定。无散乱之唯一忆念之流，于此时即生起精要。不可思议乃大悲，广大充满故为大乘。安住于等性故无后得。此续无有间断。修此瑜伽大士亦，不会变为片段。如是说。如《不可思议续》所说：心乃法身故无有任何事物，身乃报身具足相好，义能明了故为化身，三身轮转恒常应供养。胜过显现有相之果，不可思议之见更超胜。诸佛异口同声地，极力宣说无上大续。如是说。如《桑布扎续》所说：若从自身衡量而寻觅，则无论在世间何处，亦无法从其他佛陀处寻得。如是说。如《不可思议续》所说：诸法之究竟，是无自性安住之界。以无见之心，将得见大手印。如是说。如《金刚帐续》所说：从珍贵心之外，既无佛陀亦无有情。如是说。吉祥秘密行
English
Na. Accomplishment will occur in a single lifetime. As stated in the "Inconceivable Secret Tantra": The ultimate of all dharmas is the realm where nature does not abide. With a mind free from views, one will see the Great Seal. Everything is the nature of my own mind. Thus it is said. As stated in the "Tantra Equal to Space": Confusion and non-confusion are of one essence. Practitioners do not hold two mind-streams. This itself is clear light awareness. Leave the uncorrected awareness as it is. Thus it is said. As stated in the "Non-Conceptual Tantra": The primordial, unestablished, original mind, without any conceptualization, is the Great Seal. Untouched by all dharmas, leave it in its uncorrected, natural state. Thus it is said. As stated in the "Non-Abiding Tantra": In the complete purity of all non-thoughts, the great fire of clear light, blazing intensely as the Great Seal, supremely perfects the state of equality. The wisdom that is enlightened from the very beginning abides in one's own continuum. The three practices for training the mind arise as desired, without certainty. The single stream of unforgetting mindfulness arises as the essence at this very moment. Inconceivable is compassion. Because it is vast and all-encompassing, it is the Great Vehicle. Because it abides in equanimity, there is no subsequent attainment. This tantra has no interruption. Even the great yogi who meditates on this does not become fragmented. Thus it is said. As stated in the "Inconceivable Tantra": Mind is the Dharmakaya, therefore there is nothing. Body is the Sambhogakaya, endowed with marks and signs. Because it is able to clarify meanings, it is the Nirmanakaya. The three kayas, as a mandala, should always be worshipped. More than the manifested result of signs, the inconceivable view is superior. The supreme great tantra is proclaimed with one voice by all the Buddhas. Thus it is said. As stated in the "Sambhutri Tantra": If you search by measuring from yourself, you will not find a Buddha from any other source in any realm of the world. Thus it is said. As stated in the "Inconceivable Tantra": The ultimate of all dharmas is the realm where nature does not abide. With a mind free from views, one will see the Great Seal. Thus it is said. As stated in the "Vajra Tent Tantra": Apart from the precious mind, there is neither Buddha nor sentient being. Thus it is said. Glorious Secret Conduct
Chinese
续部中说：一切法皆是心之体性，心乃空性之体性。一切皆于空性中为一味，此乃无舍取之界。如是说。金刚空行秘密续部中说：以自心自证之故，众生本来即是佛。如是说。桑布扎（Sambhūti）说：为无明黑暗所遮蔽者，无有身外之佛。如是说。《次第五论》中说：因此，从清净光明中，生起三种智慧，具足三十二相，具有八十随好，具备一切种殊胜之，一切遍知者由此而生。如是说。《秘密行续》中说：所取与能取之，一切对境皆尽除，心性不可思议故，什么也不应思。如是说。《秘密集会》中说：为胜义之故，诸事物，观修三有事物为空性。观修事物为空性是实事，所观修者非观修。因此，观修事物与非事物，是无所缘。如是说。根本续部中说：当修习专注瑜伽，心中什么也不要想。如是说。《吉祥甘露王续》中说：自性空光明，非由修习而得，不修习亦非不得。修习本身即是分别念，不修习也是分别念。于无有丝毫可修之处，无有刹那之散乱。如是说。《无热恼请问经》中说：以智慧之眼观视而见，不见而见乃见法。以智慧之眼所见之所依，彼即是见佛。如是说。《现观庄严论》中说：此之所缘为非事物，认为主宰是忆念。如是说。国王多哈（Dohā）中说：世俗谛是无忆念，任何心念皆成无有。彼之圆满即是胜中胜，殊胜之至上，当知殊胜清净。心即于无忆念之三摩地中结合，烦恼完全清净即是彼。犹如莲花不为淤泥所染，有生之过失亦不为业海所染。如是说。《多哈藏百论》之论典中说：外与内
English
In the Tantra, it is said: All dharmas are the nature of mind, mind is the nature of emptiness. Since all are of one taste in emptiness, this is the realm without acceptance or rejection. Thus it is said. In the Vajra Dakini Secret Tantra, it is said: Since one realizes one's own mind by oneself, sentient beings are primordially Buddhas. Thus it is said. Sambhūti said: Those obscured by the darkness of ignorance, there is no Buddha other than the body. Thus it is said. In the Five Stages, it is said: Therefore, from the pure luminosity, the three wisdoms arise, possessing the thirty-two marks, endowed with the eighty excellent signs. The all-knowing one, possessing all kinds of excellence, arises from that. Thus it is said. In the Secret Conduct Tantra, it is said: All objects of grasping and being grasped are completely eliminated, since the nature of mind is inconceivable, one should not think of anything. Thus it is said. In the Guhyasamāja, it is said: For the sake of the ultimate meaning, all phenomena, meditate on the phenomena of the three realms as emptiness. Meditating on phenomena as emptiness is reality, what is to be meditated upon is not meditation. Therefore, meditating on phenomena and non-phenomena is without an object. Thus it is said. In the Root Tantra, it is said: One should practice one-pointed yoga, not thinking of anything in the mind. Thus it is said. In the Glorious Nectar King Tantra, it is said: The self-nature emptiness luminosity, is not attained by meditation, nor is it not attained by not meditating. Meditation itself is conceptual thought, not meditating is also conceptual thought. In that which has not even a particle to meditate on, there is not a moment of distraction. Thus it is said. In the Sutra Requested by Anavatapta, it is said: Seeing with the eye of wisdom is seeing, seeing without seeing is seeing the Dharma. Whatever is seen relying on the eye of wisdom, that is seeing the Buddha. Thus it is said. In the Abhisamayalankara, it is said: The object of this is non-thing, it is considered that the master is mindfulness. Thus it is said. In the King Dohā, it is said: Conventional truth is without mindfulness, whatever mind is, becomes non-existent. Its perfection is the best of the best, the supreme of the supreme, know the supreme purity. Mind is joined in samadhi without mindfulness, the complete purification of afflictions is that itself. Just as a lotus is not stained by mud, the faults arising from existence are not stained by the ocean of karma. Thus it is said. In the commentary of the Dohā Treasury of Hundred Verses, it is said: Outer and inner