Tibetan
འབྱོར་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ལ་དངོས་པོར་མི་གསལ་བས། རིག་པ་རྒྱུན་མ་འགགས་ན་ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། རྒྱལ་པོ་བདེ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རང་གི་སེམས་ནི་མི་སྡུད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ནི་སྒོམ་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་བླངས་པའི་ཚེ། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་མི་དེ་ནི། སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་འོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཏེ་ལོ་པས་ཞུས་པ། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། ཡེ་ཤེས་ཌཱཀྐི་མའི་ཞལ་ནས། ཏེ་ལོ་པ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་ནས། ལྟ་བར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ཡང་རང་གི་སེམས། ལྟ་རྒྱུ་ཡང་རང་གི་སེམས། དེ་ལྟར་སེམས་ལ་བལྟས་ཙ་ན། །ནམ་མཁའ་ལ་མཐོང་བ་མེད་པ་ལྟར། ལྟ་མཁན་དང་བལྟ་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་དག་ནས་ས་ལེ་སིང་ངེ་བ་དེ་རྟོགས་པའི་དུས་ན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དེ་ཡིན། ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དེ་ཡིན། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡང་དེ་ཡིན། དེ་རྟོགས་ཙ་ན་སེམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པས། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པས། ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། སེམས་ལ་ཕུང་པོའི་གནས་མེད་པས། ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་ བས། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ལྟར་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཙ་ན། ཡུལ་སྣང་གི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ཙ་ན། །སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པའི་དུས་དེར། སེམས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཏེ་ལོ་པ་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ཀྱི། ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཏགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དྲི་མས་མ་གོས་ལྟར། སྣང་ཡང་དུས་གསུམ་དུ་དྲི་མས་མ་གོས་པའོ། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ངན་པ་དགག་པ་དང་། བཟང་པོ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། བསྒྲོད་བྱའི་ལམ་མེད། ཉོན་མོངས་པ་མེད། དེ་གཞོམ་པའི་གཉེན་པོ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་ན། འདི་ནི་སངས་རྒྱས
Chinese
说是最殊胜的财富。 《般若波罗蜜多经》中说：心中不显现事物，觉性持续不断，就能很好地了解法性。 说是最殊胜的财富。《国王德钦请问经》中说：不收摄自己的心，而是安住于自性，这是禅修的殊胜。 说是最殊胜的财富。 《梵天请问经》中说：心中安住于心平等，心不缘于心。 说是最殊胜的财富。 《与虚空同等续》中说：当取平凡心之身时，若人证悟自心为法身，则彼于彼生中成佛而来。 何以故？ 因断除无明之根本故。 说是最殊胜的财富。 说是最殊胜的财富。 帝洛巴问智慧空行母：何为成佛之事？ 智慧空行母答言：帝洛巴，以心观心，观者亦是自心，所观亦是自心。 如是观心之时，如虚空中无所见，观者与所观二者皆清净，证悟萨列辛格之时，任运成就之智慧亦是彼，入道之佛亦是彼，证悟现前之佛亦是彼。 证悟彼时，心无生灭，故降伏死主之魔。 心中决定无自性之智慧，故降伏天子之魔。 心中无蕴之住处，故降伏蕴之魔。 心中无有烦恼，故降伏烦恼之魔。 如是降伏四魔之时，境相之种种分别念皆决定为自心之时，于心中决定之时，心无生灭之法身即是也。 帝洛巴，知晓吧！ 说是最殊胜的财富。 现在的无造作之觉性，远离作意的刹那即是名之为大手印者，彼如不为垢染所染，显现亦于三时中不为垢染所染。 此觉性之刹那，无有遮止恶，成办善，无有可趋入之道，无有烦恼，无有彼之对治。 彼等非有，故寻亦不得。 现在之觉性刹那具足一切，故此乃是佛陀。
English
It is said to be the most supreme wealth. In the Sutra of the Perfection of Wisdom, it is said: Because the mind does not reveal things as objects, if awareness is continuous and uninterrupted, then one will understand the nature of reality well. It is said to be the most supreme wealth. In the Sutra Requested by King Dewachen, it is said: Not collecting one's own mind, but leaving it in its own state, is the supreme of meditation. It is said to be the most supreme wealth. In the Sutra Requested by Brahma, it is said: Placing mind equally on mind, the mind does not focus on the mind. It is said to be the most supreme wealth. In the Tantra Equal to Space, it is said: When taking the body of an ordinary mind, that person who realizes his own mind as the Dharmakaya will come to be enlightened in that very life. Why is that? Because the root of ignorance is cut off. It is said to be the most supreme wealth. Tilopa asked Yeshe Khandro: What is the activity of becoming a Buddha like? Yeshe Dakini replied: Tilopa, looking at the mind with the mind, the one who looks is also one's own mind, and what is looked at is also one's own mind. When looking at the mind in this way, just as there is nothing to see in the sky, when both the looker and what is looked at are purified, at the time of realizing Salaysingnge, the spontaneously accomplished wisdom is also that, the Buddha who has entered the path is also that, and the Buddha of manifest realization is also that. When realizing that, since the mind has no birth or death, the demon of the Lord of Death is conquered. Because it is decided that the mind is wisdom without inherent existence, the demon of the son of the gods is conquered. Because there is no place for the aggregates in the mind, the demon of the aggregates is conquered. Because the mind does not possess afflictions, the demon of afflictions is conquered. When the four demons are conquered in this way, when all the various thoughts of object appearance are decided to be one's own mind, at the time of deciding in the mind, the Dharmakaya, which has no birth or death of the mind, is it. Tilopa, know this! It is said to be the most supreme wealth. The present unmade awareness, this moment free from mental fabrication, is what is called Mahamudra, and just as it is not stained by impurities, appearance is also unstained by impurities in the three times. This moment of awareness has no rejection of bad and no accomplishment of good. There is no path to be traversed, no afflictions, and no antidote to destroy them. Since those are not existent, they cannot be found even if searched for. The present moment of awareness is complete with everything, therefore, this is the Buddha.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེས་བཏགས་པའི་ཁ་ཚོན་བཅད་ཀྱང་རྒོལ་བ་མི་འབྱུང་ལ་བའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྟེན་ཡིན་པས། ཀུན་གཞི་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ནི་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ པས་ན། ལྷུན་གྲུབ་བརྗོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དོན་ལ་འདི་འདྲ་ཞེ་ན། གང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱར་མེད་ལ། ཅིའི་དངོས་པོར་ཡང་མེད་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ནི་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་གཞི་དང་བྲལ་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་སམ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་ལམ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟག་ན། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་གང་། རང་བཞིན་གང་། རྣམ་པ་གང་། མིང་གང་། གཟུགས་གང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་། སྣང་བ་གང་། སྟོང་པ་གང་། ཡོད་པ་གང་། མེད་པ་གང་། སངས་རྒྱས་གང་། སེམས་ཅན་གང་། རིག་པ་གང་། མ་རིག་པ་གང་། ལེགས་པར་བལྟས་ན་དེ་དག་ལ་ནི་མཐོང་རྒྱུའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གང་ཡང་གང་གི་ཅིའི་རྣམ་པ་མཐོང་དུ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཐོང་བ་དེ་ནི་མཐོང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཞིག་མ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འདི་ནི་དྲི་མས་མ་གོས་པའོ། །འདི་ལ་དགག་དང་སྒྲུབ་པ་མེད། །། ལམ་དང་གཉན་པོས་རྙེད་པ་མེད། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ། །འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། །གང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་ཅིང་། །ཅིར་ཡང་མེད་པའི་གཉིས་མེད་ནི། །འདི་ནི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་གནས་པ་དང་། །རང་བཞིན་འགོག་པ་བལྟས་བྱས་ན། །འདི་ལ་མཐོང་བ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དག་པ་དང་། བླ་མ་ཁོ་ནའི་མཐུས་ངེས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་འདི་རྙེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་ཏྲིག་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་རྒྱུད་ལས་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྩ་བ་བཅད། །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ཀློད་ལ་བསྒྲིམ།། །གཞི་མ་གསུམ་བྲལ་གཉུག་མ་དེ། །ཞི་གནས་ངང་ལ་ལྷག་མཐོང་སྐྱོང་། །ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། ད་ལྟ་གར་གནས། ཐ་མ་གར་འགྲོ་བལྟས་ཀྱང་ཐམས་ཅ
Chinese
即使断定它是所有诸佛的化身，也不会有人反驳。现在的觉知是所有功德的基础或所依，所以称为“阿赖耶识”也没有矛盾。现在的觉知不是任何人所造，所以说它是任运成就也没有矛盾。如果问它的实相是什么，它不是任何意识的对象，也不是任何事物，所以是无二的。现在的觉知远离了增益和诽谤的基础，远离了法界或生、灭、住三者，安住于大法的法身之中。如果考察那个实相，什么是生？什么是住？什么是自性？什么是相？什么是名？什么是色？什么是识？什么是显现？什么是空性？什么是有？什么是无？什么是佛？什么是众生？什么是觉？什么是无明？如果仔细观察，在这些之中，无论是能见还是所见，都无法看到任何事物的任何形态。这样的见地就是伟大的见地。这就是见到实相，而不是没有见到任何存在。就像《不住经》中所说：这是大手印，这是无垢的，这里没有否定和肯定，无法通过道路和药物获得，这是所有佛陀的化身，这是所有功德的基础，这是任运成就的，没有任何意识可以触及，没有任何事物存在的无二性，这是远离增益和诽谤的，安住于伟大的法身之中，如果观察生、住和自性的止息，这里没有任何可见之物，唯有见到那实相才是伟大的见地。这样说道。这样的意义，唯有通过自身的清净和上师的加持才能确定获得。就像那经中所说：通过谁的加持，才能获得上师和这个。这样说道。另外，大悲心顿入普度众生续中说，断除三时之根，放松三门，不加改造，远离三基之本元，在寂止的状态中修持胜观。这一偈颂是这样说的：自己的心最初从哪里来？现在住在哪里？最终去向哪里？即使观察一切
English
Even if it is determined that it is the embodiment of all Buddhas, no one will refute it. This present awareness is the basis or support of all merits, so there is no contradiction in calling it "Alaya." This present awareness is not made by anyone, so there is no contradiction in saying that it is spontaneously accomplished. If asked what its true nature is, it is not an object of any consciousness, nor is it any thing, so it is non-dual. This present awareness is free from the basis of addition and defamation, free from the Dharmadhatu or the three states of arising, ceasing, and abiding, and abides in the Dharmakaya of the Great Dharma. If that reality is examined, what is birth? What is abiding? What is nature? What is form? What is name? What is color? What is consciousness? What is appearance? What is emptiness? What is existence? What is non-existence? What is Buddha? What are sentient beings? What is awareness? What is ignorance? If you look closely, among these, whether it is the seer or the seen, it is impossible to see any form of anything. Such a view is the great view. This is seeing reality, not not seeing anything that exists. As it is said in the Sutra of Non-Abiding: This is the Great Seal, this is stainless, there is no negation or affirmation here, it cannot be obtained through paths and medicines, this is the embodiment of all Buddhas, this is the basis of all merits, this is spontaneously accomplished, no consciousness can touch it, the non-duality where nothing exists, this is free from addition and defamation, abiding in the great Dharmakaya, if you observe the cessation of birth, abiding, and nature, there is nothing visible here, only seeing that reality is the great view. It is said like this. Such a meaning can only be determined and obtained through one's own purity and the blessing of the Guru. As it is said in that Sutra: Through whose blessing can the Guru and this be obtained. It is said like this. Furthermore, in the Great Compassion Instantaneous Liberation of All Beings Tantra, it says, cut off the root of the three times, relax the three doors without modification, separate from the original nature of the three bases, cultivate Vipassana in the state of Samatha. This verse is said like this: Where did one's own mind originally come from? Where does it live now? Where will it ultimately go? Even if you observe everything