Tibetan
་སྐུའི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་སྟེ། འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པའོ། །ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩྭའི་ཁྲོད་ན་ཐག་པ་ཁྲ་བོ་ཞིག་འཁྱུགས་སེ་ཡོད་པ་ལ།། མི་དེ་འཁྲུལ་ནས་དུག་སྦྲུལ་དུ་འདུག་གོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་བྱུང་བ་ལ། སྦྲུལ་གྱི་ཁ་རླངས་ཕོག་པའམ། ཁོས་ཕུགས་ཀྱི་དོགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གིས་ཐག་པ་ཁྲ་བོ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་སྤྲུལ་གྱི་ཁྲག་གམ་ཁ་མིག་ལ་སོགས་གང་ཡང་བརྟག་པ་མེད། འོ་དེ་ན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ནས། ཐག་པ་ཁྲ་ཁྱུག་གེ་བ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྦྲུལ་དང་དུག་སྦྲུལ་དང་། དེའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་མི་གཞན་ཞིག་གིས། འདི་སྦྲུལ་མ་ཡིན་ཐག་པ་ཡིན་ཞེས་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་བསྟན་པས། དུག་སྤྲུལ་གྱི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་བརྗོད་ན། ཐོག་མར་ ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་དོན་མེད་དེ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་བཞིན་དུ། རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས། དེའི་མདངས་ལ་འཁོར་བའི་རྦ་ལ་གཡེང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན། མི་གཞན་གྱིས་ཐག་པ་ངོ་སྤྲད་པས། དུག་སྦྲུལ་གྱི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ། བླ་མས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་དུས་སུ། ཆོས་སྐུ་རང་ཞལ་བསྟན་པས་འཁོར་བར་མི་འཁྱམས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་དོན་མེད་པའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་དེ་ལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཞེས་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཞིག་ལོགས་ནས། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ངན་པར་བསྒྱུར་ནས། དེ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གོ་བ་གོ་དོན་དེས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་མི་ཕེབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་གྱི་དཔེ་དོན་གསུམ་པོ་དེས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་དེ་གཏན་ལ་ཕེབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔོན་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན། ཆོས་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་ལ་བུ་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་། ། རྒྱལ་པོས་སྒྱུ་མ་མཁན་བོས་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་སྟོན་ལ་ང་ཡི་བུ་འདི་ཆོས་ལ་དགའ་བའི་ཐབས་ཤིག་གྱིས་ཟེར། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་བུ་ལ་ཅི་མཉེས་ཟེར། རྟ་ལ་མཉེས་སྨྲས་པས། ཕྱིར་ནངས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྟ་བཟང་པོ་སྒ་སྲབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཁྱེར་འོང་ནས་ཨེ་ཉོ་ཟེར། རྒྱལ་པོའི་བུ་དགའ་ནས་རྟ་ཉོ་དང་པོ་རྒྱུག་ཚད་ཅིག་བྱེད་ཟེར་ནས་རྟ་
Chinese
是见到法身本面，是斩断流转轮回之根本。绳子被看成蛇的道理是这样的：草丛中有一条花花绿绿的绳子弯曲着，那人错觉地认为那是毒蛇，产生了这样的想法。或者被蛇的气息吹到，或者因为他内心的恐惧等等而非常害怕。但那不是眼睛的错觉，因为眼睛只是看到了花花绿绿的绳子，并没有观察到蛇的血液或者嘴巴眼睛等等。哦，那是怎么错觉的呢？是对花花绿绿的绳子，心里认为是蛇和毒蛇，以及它的危害等等，心里去判断而错觉的。这时另一个人说：这不是蛇，是绳子，拿在手里给他看。他就从毒蛇的恐惧中解脱了。那也譬如说，最初 绳子没有被错看成蛇的道理。譬如说，心性安住于法身，自己却不认识自己，在那光芒中漂流于轮回的波涛中，感受痛苦。别人指认出绳子，就像从毒蛇的恐惧中解脱一样，上师指示心之本性的时候，指示法身本面，因此具有不流转轮回的把握。譬如说，对于没有错看道理的事情产生错看，就叫做“忽然的垢染”。如果不是那样，把“忽然的垢染”说成是流转轮回的作者，另外把心的因素变成坏的，因此感受痛苦，这种理解方式无法确定心的本来面目。要对这个道理认真，那样通过这三个比喻，一定要确定心的错乱方式。还有，以前在印度的国家里，有一个行持佛法的国王，生了一个不喜欢佛法的儿子。 国王叫来一个魔术师，说：你表演魔术，想个办法让我这个儿子喜欢佛法。魔术师问国王的儿子喜欢什么。他说喜欢马。第二天，魔术师牵来一匹用鞍辔装饰好的好马，问他买不买。国王的儿子高兴地要买马，说先跑一圈再说。
English
It is seeing the face of Dharmakaya itself, which is cutting off the root of wandering in samsara. The meaning of seeing a rope as a snake is like this: In the grass, there is a colorful rope winding around. That person mistakenly thinks it is a poisonous snake, and such a thought arises. Or he is blown by the snake's breath, or he is very scared because of his inner fear, etc. But that is not an illusion of the eyes, because the eyes only see the colorful rope, and do not observe the snake's blood or mouth and eyes, etc. Oh, how is it mistaken? It is because the mind thinks of the colorful rope as a snake and a poisonous snake, and its harm, etc., and the mind judges it and is mistaken. At this time, another person says: This is not a snake, it is a rope, and shows it to him in his hand. He is freed from the fear of the poisonous snake. That is also like saying that at first There is no reason for the rope to be mistaken for a snake. For example, the mind dwells in the Dharmakaya, but one does not know oneself, and in that radiance one drifts in the waves of samsara, experiencing suffering. When another person identifies the rope, just like being freed from the fear of the poisonous snake, when the lama points out the nature of the mind, he points out the face of the Dharmakaya, and therefore has the confidence not to wander in samsara. For example, the mistake of seeing something that has no reason to be mistaken is called "sudden defilement." If it is not like that, saying that the "sudden defilement" is the author of wandering in samsara, and turning the factor of the mind into bad, and therefore experiencing suffering, this way of understanding cannot determine the original face of the mind. Be serious about this principle, and in this way, through these three metaphors, it is necessary to determine the way the mind is confused. Also, once upon a time in the country of India, there was a king who practiced Buddhism, and he had a son who did not like Buddhism. The king called a magician and said: You perform magic and find a way to make my son like Buddhism. The magician asked the king's son what he liked. He said he liked horses. The next day, the magician brought a good horse decorated with saddles and asked him if he would buy it. The king's son was happy to buy the horse, saying let's run a lap first.