English
In the central region of Oddiyana, in a palace with inexhaustible riches and five jeweled doors, there was a great king named Namkhai Nyingpo (Sky Essence). He ruled over eighty-four thousand petty kingdoms and numerous subjects. His queen, named Yidongma (Mind-Charming Woman), possessed immaculate radiance. It is said that they had a son named Prince Ozer (Ray of Light), a short, dark-skinned child. There was also a wise minister named Nima Ozer (Sun Ray). In short, their retinue, power, wealth, and enjoyment were all perfectly complete. Once, in the king's palace, there was a grand market fair. A very spectacular show was held there. Prince Ozer, along with his entourage, went to see the show. Amidst the various performances of the magicians, the prince became engrossed and separated from his attendants. He lost his way back to the palace and became disoriented. Alone, the prince wandered into a foreign land, like a beggar without a home, begging at each gate of the city of the dakini's womb. He forgot his homeland, wandering in turn at the gates of all the cities, eating leftovers, wearing ragged beggar's clothes, associating with ignorant beggars, and sleeping in every beggar's doorway. He suffered greatly and spent many years. Because the prince was lost, the kingdom was on the verge of collapse. King Namkhai Nyingpo feared the extinction of his lineage. At that time, the beggar prince, through the strength of traversing all the towns, happened to arrive at the door of the wise minister Nima Ozer. The minister recognized the prince and said, "Oh, so our lost prince of before has appeared here. You don't need to be afraid, come back to the palace." As he was about to lead him away, the beggar prince said, "I am not a prince. I have regained my memory and am just a beggar. Even if you take me back to the palace, I cannot be king, I will not go." The minister said, "You are the small, dark-skinned, short prince who went to see the magician's show at the market fair. Because you were engrossed in the show, you became separated from the palace and wandered off. Now, even as a beggar, you are still a prince, and you should inherit the throne. If you still doubt that you are not a prince, then what is your original country? Where is the palace? Where is the city? Where is the home? What is the lineage?"
Tibetan
ས་གང་ཡིན། ཕ་མ་གང་། །འཁོར་གང་། བྱེད་སྤྱོད་གང་ཡིན་དྲིས་པས། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་ཕུག་བརྟགས་ནས། སྤྲང་པོས་སྨྲ་རྒྱུ་མ་རྙེད་པས་སྐྱེངས་ནས། འོ་ན་ངའི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལུགས་ཞིབ་ཏུ་སྨོས་ལ་སྤྱོད་ཅིག་ཟེར་བ་ལས། བློན་པོས་མིང་དོན་སྦྱར་ཏེ་ཡུལ་བསྟན། དེ་བཞིན་ཏུ་གནས། ཕོ་བྲང་། གྲོང་། ཁྱིམ། མལ། རིགས། ཕ་མ། རྒྱལ་བུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དེ། རིག་པ་ཅན་གྱིས་བྲམ་ཟེར་རྒྱལ་བུ་ཁྲུས་ནས་བཏོན། ཁྱིམ་ལ་བཞག །ཕོ་བྲང་ནང་དུ་བཅུག་ཅོད་པན་བཏགས། དབུ་བརྒྱན་སྐོན། རྒྱལ་གོས་སྐོན། མངའ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་ཕོག །དགའ་སྟོན་མངའ་གསོལ་བྱས། རྒྱལ་སྲིད་གཏད། རྒྱལ་སར་དུས་གཅིག་བྱུང་། ཡབ་འདྲ་བར་གྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་ལ་སྤྲང་པོ་མ་ སྤངས་ལ། སྤྱང་ཚུལ་མི་གནས། སྤྲང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་རང་སངས་ཏེ། རྒྱལ་སྲིད་དང་མངའ་རིས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་མངར་འདུས་ཏེ། བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་སྐད། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྔོན་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་འགོ་ཕོ་བྲང་ཕར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོགས་ཏེ་སངས་མ་རྒྱས། མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བའི་སྔོན་རོལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཆོད་པའོ། །ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དབུས་ཞིག་ན་ཞེས་པ་ནི། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ཁང་པ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་བྱའོ། །སྒོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་མ་འགག་པ་ཟང་ཐལ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི། སྐྱོན་གྱིས་དབྲི་བ་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བ་མེད་པའོ། །ཕོ་བྲང་ཞེས་པ་ནི། །གཞི་སྙིང་པོ་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐར་མ་ལྟུང་བའོ། །རྒྱལ་ཕྲན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞེས་པ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པ་དང་། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འདུས་པའོ། །འབངས་དུ་མ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲང་མི་ནུས་ པའོ། བཙུན་མོ་དྲི་མེད་འོད་ལྡན་ཡིད་འོང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩལ་རང་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའོ། །སྲས་རྒྱལ་བུ་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རྩ་ལ་འགྱུ་བ་རྟོལ་སྐྱེས་པ་ལ་མི་རྟོག་པ་མ་འཁྲུལ་པའོ། །ཤེད་མ་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །སྨུག་སེ་བ་ཞིག་ཡོད་སྐད་ཅེས་པ་ནི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །བློན་པོ་རིག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་ཡིན་ལ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་རྗེས་
Chinese
地方是哪里？父母是谁？眷属是谁？行为是什么？当被问及这些时，经过对游移、记忆、执着、贪恋的彻底调查，乞丐因为找不到话说而感到羞愧。于是他说：“那么，把我的一切详细地描述出来并加以利用吧。”大臣将名称和意义结合起来，指出了国家。同样地，住所、宫殿、城镇、房屋、床铺、种姓、父母、王子等等都被一一说明。有智慧的人将婆罗门王子洗净后带走，安置在家里，带入宫殿，戴上帽子，穿上头饰，穿上王服，获得领地和享受，举行庆典和加冕仪式，交付王位，同时登上王位，变得像父亲一样。顷刻间，他没有抛弃乞丐，也没有保持乞丐的习性。乞丐的痛苦自然消除了，王位和所有领地完全融合在一起，据说变得幸福圆满。如果稍微解释一下这个故事的意义，那么，以前印度地方的王宫被称为“远逝”，意思是，觉悟了却没有成佛，没有觉悟却无法切断轮回的开端。所谓“在邬金（Orgyen）地方的中央”，指的是没有偏袒和局限。所谓“珍宝房屋”，指的是作为万物基础的空性。所谓“五扇门”，指的是没有阻碍，完全通透。所谓“用之不竭的享受”，指的是没有缺点减少，也没有功德增加。所谓“宫殿”，指的是基础、心髓、广阔无垠。所谓“伟大的国王虚空藏”，指的是不落入轮回和涅槃的边际。所谓“八万四千小国王”，指的是所有分别念都被掌控，以及八万四千法门汇集。所谓“统治众多臣民”，指的是无法忍受所有烦恼的侵袭。所谓“妃子无垢光芒照耀的迷人女子”，指的是与自生光明的景象一同存在。所谓“王子光芒”，指的是在自生根脉上游动，不思不念，没有错乱。所谓“十万个儿子”，指的是觉悟没有显现。所谓“有一个模糊的阴影”，指的是无法用言语表达的自然成就。所谓“有智慧的大臣”，指的是觉悟显现的上师，所谓“太阳的光芒”，指的是慈悲。
English
When asked, "What is the place? Who are the parents? Who are the retinue? What are the actions?" After thoroughly investigating the wandering, memory, attachment, and clinging, the beggar, unable to find anything to say, felt ashamed. So he said, "Then, describe all of me in detail and make use of it." The minister, combining name and meaning, pointed out the country. Similarly, the residence, palace, town, house, bed, lineage, parents, prince, and everything else were all stated. The wise one washed the Brahmin prince and took him away, placed him in the house, brought him into the palace, put on a crown, adorned him with head ornaments, dressed him in royal robes, bestowed upon him dominion and enjoyment, held a celebration and enthronement ceremony, entrusted him with the kingdom, and at once he ascended the throne, becoming like his father. In an instant, he did not abandon the beggar, nor did he maintain the beggar's ways. The beggar's suffering was naturally relieved, and the kingdom and all the dominions were completely merged, and it is said that he became perfectly happy. If we explain the meaning of this story a little, then, the royal palace in the land of India in the past, called "Far Gone," means that one has awakened but not become a Buddha, and that one has not awakened but cannot cut off the beginning of samsara. "In the center of the land of Oddiyana (Orgyen)" means without bias or limitation. "Jewel house" refers to the emptiness that is the basis of everything. "Five doors" refers to being unobstructed and completely transparent. "Inexhaustible enjoyment" refers to not being diminished by faults or increased by virtues. "Palace" refers to the foundation, the essence, vast and expansive. "Great King Sky Essence" refers to not falling into the extremes of samsara and nirvana. "Eighty-four thousand petty kings" refers to all conceptual thoughts being controlled, and the gathering of eighty-four thousand dharmas. "Ruling over many subjects" refers to being unable to endure the onslaught of all afflictions. "Consort Immaculate, radiant, enchanting woman" refers to existing together with the vision of self-arisen light. "Son Prince Ray of Light" refers to moving on the self-arisen root, without thought, without confusion. "A hundred million sons" refers to awakening not being manifested. "There is a hazy shadow" refers to spontaneous accomplishment that cannot be expressed in words. "Wise minister" refers to the guru in whom awakening has manifested, and "sunlight" refers to compassion.
Tibetan
འཁྲུལ་ཞེས་པའོ། །མདོར་ན་འཁོར་སྲིད་མངའ་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཟློག་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའོ། །དུས་ལན་གཅིག་ཙ་ན་ཞེས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྙིང་འདོད་པའི་ཚེའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བའི་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་འཁོར་ཐག་ཉེ་བའོ། །ཚོང་དུས་གཅིག་ཡོད་པའི་དེ་རུ་ཞེས་པ་ནི། ཡེངས་པའི་ས་རང་སྣང་སྒོ་ལྔའོ། །ལྟད་མོ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའོ། །རྒྱལ་བུ་ཞེས་ པ་ནི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འགྱུ་བ་རྟོལ་སྐྱེས་སོ། །འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་དཔྱོད་དུ་མའོ། །འཁོར་བཅས་ལྟད་མོ་ལ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་བསླུ་བྲིད་མཁན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའོ། །མཁན་གྱི་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཅིར་ཡང་རང་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་པའོ། །རྒྱལ་བུ་ལྟར་འགྲོ་ནས་ཡེངས་ཞེས་པ་ནི། རྩལ་རྟོལ་སྐྱེས་སྒོ་ལྔ་ནས་སྟོན་པའོ། །འཁོར་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་འཁྱམས་པའོ། །ཕོ་བྲང་དུ་འོང་བའི་ལམ་མཐའོ་འཁྲུག་ཅེས་པ་ནི། གཞི་ཁུང་མ་ཆོད་པའོ། །སྒོ་སྟོར་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་རྙེད་ནས་བཟུང་ཡུལ་ལ་འཛིན་པས་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྲོ་བའོ། །མི་རིགས་མི་གཅིག་པའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱབ་གྱེས་པའོ། །རྒྱལ་བུ་རྐང་འཁྱམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའོ། །སྤྲང་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་ལ་མི་གནས་དྲི་ཟའི་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོར་རེ་མོས་སུ་བསྐོར་ནས་སྤང་བ་དང་འདྲ་བའོ། །རང་ ཡུལ་བརྗེད་ཅེས་པ་ནི། དང་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་དེ་བརྗེད་པའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོར་རེས་མོས་སུ་འཁྱམས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི། གཡོ་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་དེ་རྟོག་པ་ལ་རྟོག་པས་འཁྲུལ། བཟུང་ཡུལ་ལ་འཛིན་པས་བསྐྱེད་དོ། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་སུ་འཁྲུལ་ལོ། །སྤྲང་ཟས་ཟོས་ཞེས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པའོ། །སྤྲང་གོས་ངན་པ་གྱོན་ཞེས་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ཆགས་སྡང་དུག་ལྔའི་ནང་དུ་བྱིང་བའམ་གནས་པའོ། །རྨོངས་སྤང་རྣམས་དང་འགྲོགས་ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་དྲུག་འཁྲུལ་སྣང་གི་དབང་གིས་འཁྲུལ་བའི་གྲོགས
Chinese
名为“迷乱”。总而言之，“从断绝轮涅、权势、财富、受用圆满”是指：从本基的虚空中，显示轮涅一切法如幻圆满。 “一次时机”是指：想要迷乱之心的时刻。“靠近王宫”是指：本基靠近轮回的边缘。“在有一个集市的地方”是指：散乱之地的自显五根。“出现一个非常盛大的表演”是指：六识境的各种显现生起。“王子”是指分别念迷乱，是流动的自生。“名为光芒”是指多种思辨。“与眷属一同前去观看表演”是指：与五根的分别念一同。“幻术”是指显现为欺骗迷惑的各种事物。“艺人的各种表演”是指：显现和迷乱各种事物。“像王子一样走动而散乱”是指：自生之性能从五根中显现。“脱离眷属”是指：在六识境中游荡。“来到王宫的路途迷乱”是指：没有确定根本。“迷失了门”是指：从没有找到智慧的生起、菩提之路开始，执着于对境而成为行持的痛苦。“不同种族的地区”是指：轮回和涅槃的背离。“王子流浪”是指：在三界六道中轮回，迷乱的果实成熟。“变成乞丐”是指不住于本基，像在乾闼婆的胎城之门前轮流乞讨一样。“忘记了自己的家园”是指：忘记了最初的实相本基。“在所有城市之门前轮流游荡”是指：由动摇、运行的风所生，以分别念迷乱分别念，执着于所执而生起。“享受六道各自的痛苦，并在流动、忆念、执着、贪恋中迷乱。”“吃乞丐的食物”是指：享受各种痛苦。“穿破烂的乞丐衣服”是指：沉溺或安住在所取、能取、贪恋、嗔恨五毒之中。“与愚昧者为伴”是指：由于六境迷乱显现的势力而迷乱的同伴。
English
It is called "Delusion." In short, "From severing the perfections of cyclic existence, power, wealth, and enjoyment" means: From the expanse of the ground of being, it shows the illusory perfection of all phenomena of cyclic existence and nirvana. "One time" means: The moment of wanting the deluded heart. "Close to the royal palace" means: The ground of being is close to the edge of samsara. "In a place where there is a market" means: The self-appearing five senses of the distracted place. "A very grand performance appeared" means: The various appearances of the six consciousnesses arise. "Prince" refers to the delusion of conceptual thought, which is the flowing self-arising. "Named Radiance" refers to various speculations. "Going to see the performance with the retinue" means: With the conceptual thoughts of the five senses. "Illusion" refers to the appearance of various things that deceive and confuse. "The various performances of the artist" refers to: The appearance and delusion of various things. "Walking around like a prince and being distracted" means: The ability of self-arising manifests from the five senses. "Separated from the retinue" means: Wandering in the realm of the six consciousnesses. "The path to the palace is confused" means: The root is not determined. "Lost the door" means: From not finding the arising of wisdom, the path to enlightenment, clinging to objects becomes the suffering of practice. "A region of different races" means: The separation of samsara and nirvana. "The prince wanders" means: Reincarnating in the three realms and six realms, the fruit of delusion ripens. "Becoming a beggar" means not abiding in the ground of being, like begging in turn at the gate of the city of the womb of the Gandharvas. "Forgetting one's own homeland" means: Forgetting the original ground of reality. "Wandering in turn at the gates of all cities" means: Generated by the wind of movement and action, deluded by conceptual thought, clinging to the grasped object arises. "Enjoying the respective sufferings of the six realms, and being deluded in movement, memory, attachment, and clinging." "Eating beggar's food" means: Experiencing various sufferings. "Wearing ragged beggar's clothes" means: Drowning or dwelling in the five poisons of grasping, clinging, attachment, and hatred. "Associating with the ignorant" refers to: Companions who are deluded by the power of the deluded appearances of the six objects.