Tibetan
་ལྡང་བ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལས་སློང་ཡིན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་རས་དང་རྒོད་ཚང་པ་དང་། ལོ་རས་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་བྱས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཁརི་ཆུ་ནད་དང་། ཤིག་ནད་དང་། ཀླུ་ནད་ཀྱིས་འདས་ལ་ཁད་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་མི་ཚེར་ཆོས་དང་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་བྱས། ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་ཡོད་པའམ་ས་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདས་ཁ་ནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱངས་བའི། བཟོད་གླགས་མེད་པའི་ཟུག་གཟེར་དྲག་པོ་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འཆི་ཁ་དེར་སྦྱངས་ནས་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བའམ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གཤེགས་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལ་གསོལ་བའི་ཟུག་གཟེར་དྲག་པོ་བྱུང་དུས། གསོལ་བ་འདྲེན་མཁན་རྒན་མོས། ཟུག་གཟེར་མོས་ཁུར་རོགས་བྱེད་ཟེར་ནས་ཡུད་ཙམ་སྤྲོས་པས། མོས་སྐད་ངན་ཆེན་པོ་ཤོར་ཏེ་ཕར་ལོང་ཟེར། ས་རྡོ་ལ་སྤོས་པས་ས་རྡོ་གས། ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷག་མ་སྦྱང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་མི་ལ་ཉིད་ཀྱིས་བླང་བ་དང་། རྗེ་ཕག་གྲུ་དང་། འབྲོམ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཛེ་ནད་ བྱུང་བ་ལ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མ་དག་གསུངས་ནས་ཐུགས་དགྱེས་བཞིན་གཤེགས། དོན་དེ་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་ནས། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། ངན་སོང་གསུམ་སོགས་མི་ཟད་འཁོར་བ་ཡི། །མི་ཁོམ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་ལས། །གང་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རབ་སྨིན་ནས། །ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་མཛད་པས་འགྲུབ་སྟེ། སྣེའུ་རྫོང་ནག་པས་དབུ་བསུ་བ་ཡང་མཁྱེན་བཞིན་དུ་དེར་བྱོན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཆོས་པོ་རྣམ་དག་ལ་འཆི་ཁའི་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པ་འབྱུང་ཡང་ངན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་ཉེས་མེད་དུ་བསྒོངས་པ་དང་། ཀ་ལིང་ཀའི་རྒྱལ་པོས་ངའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་ཀྱང་། །ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་མ་བྱུང་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི། ཚེ་སྔ་མའམ་ཡང་སྔ་མ་དགེ་བའམ་སྡིག་པ་ཚབས་ཆེན་ཞིག་བྱས་པ་ཚེ་འདི་ལ་ངེས་པོར་སྨིན་དགོས་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཚེ་འདིར་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པོ་སྔོན་གྱི་ལས་སྨིན་པ་དེ་ལ་མུ་སྟེགས་པ་དང་། བོན་གྱི་དྲང་སྲོང་དམོད་པ་གྲུབ་པ་སྟོང་གིས་བྲུབ་ཀྱང་གནོད་མི་ ནུས། ལོངས་སྤྱོད་མངའ་ཐང་ཆེ་བའི་ལས་སྨིན་པ་དེ་ལ། ཕྱོགས་བཞི་ནས་དགྲ་ལངས་ཀྱང་དེའི་མངའ་ཐང་འཕྲོག་པར་མི་ནུས། ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བའི་
Chinese
就像升起一样，广泛地说这是为了清除障碍而发起的行为。比如，密勒日巴、郭仓巴、洛热等一心修行，获得成就，但差点死于水肿病、虱子病和龙病。还有，一生都一心向佛修行，拥有良好体验和证悟，或者当地的大菩萨们，临终前也长期忍受疾病折磨的剧烈痛苦，出现无法忍受的剧痛，这是因为所有剩余的业障都在临终时被清除，从而在死亡时证悟法身佛，或者前往清净刹土的预兆。比如，至尊密勒日巴生起剧烈疼痛时，供养者老妇说：“我来帮你承担疼痛。”稍微靠近后，她发出巨大的惨叫声，说：“走开！”当密勒日巴将石头扔向她时，石头变成了金子。密勒日巴说这是在清除业障的残余，然后自己承担了痛苦。帕竹巴和仲敦巴等人也患上了麻风病，他们说这是在清除剩余的业障，然后心满意足地去世了。考虑到这样的意义，如来（释迦牟尼佛）说：“愿我永不生于三恶道等无尽轮回，以及无暇之处。愿那些在此生迅速成熟的业，不再于其他世经历。”这样祈愿就能实现，就像内邬宗纳巴明明知道有人要来迎接他，却还是去了那里一样。因此，对于清净的修行人来说，即使出现临终的恶兆，也不一定是坏事。就像菩萨花月无辜被杀害，以及迦陵伽王割截我的手足时，我也没有生起嗔恨的念头一样。此外，现世受报之业是指，前世或更早之前所造的重大善业或恶业，必须在此生 निश्चित रूप से 成熟。如果存在这样的业，那么此生寿命长，无病，即使外道和苯教的咒师用一千个诅咒来诅咒，也无法造成伤害。如果拥有巨大财富和权势的业成熟了，即使四面八方出现敌人，也无法夺走他的权势。寿命短且疾病缠身的
English
It is widely said that it is like rising, it is to initiate the act of purifying obscurations. For example, Milarepa, Gotsangpa, and Lorepa, etc., practiced single-mindedly and attained accomplishment, but almost died from edema, lice disease, and Naga disease. Also, those who have devoted their lives to Dharma and practice single-mindedly, have good experiences and realizations, or the great Bodhisattvas of the area, also endure severe suffering from terminal illnesses for a long time before death. The unbearable severe pain that arises is because all the remaining karmic obscurations are purified at the time of death, so that at the time of death, they attain Buddhahood in the Dharmakaya, or it is a sign of going to a pure land. For example, when Jetsun Milarepa experienced severe pain, the old woman who offered him food said, "I will help you bear the pain." After approaching for a moment, she let out a loud scream and said, "Go away!" When Milarepa threw stones at her, the stones turned into gold. Milarepa said that it was purifying the remaining karmic obscurations, and then he himself bore the pain. Phagmo Drupa and Dromtonpa, etc., also contracted leprosy. They said that it was purifying the remaining karmic obscurations, and then they passed away contentedly. Considering such a meaning, the Tathagata (Shakyamuni Buddha) said, "May I never be born in the three lower realms and other endless cycles of samsara, and in places without leisure. May those karmas that ripen quickly in this life not be experienced in other lives." By making such a prayer, it will be accomplished, just like Neu Zong Nagpa knowingly went there even though he knew someone was coming to greet him. Therefore, even if bad omens occur at the time of death for pure practitioners, it is not necessarily a bad thing. It is like the Bodhisattva Flower Moon being killed innocently, and when the Kalinga king cut off my limbs, I did not give rise to thoughts of anger. Furthermore, karma that is experienced in this life refers to the fact that a major good or bad karma created in a previous life or earlier must definitely ripen in this life. If such karma exists, then in this life, one will have a long life and be free from illness. Even if heretics and Bonpo sorcerers curse with a thousand curses, they cannot cause harm. If the karma of having great wealth and power ripens, even if enemies arise from all four directions, they cannot take away his power. Short life and many diseases
Tibetan
ལས་སྨིན་པ་དེ་ལ། དྲང་སྲོང་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པ་སྟོང་གིས་བསྲུངས་བ་བྱས། འཚོ་མཛད་གཞོན་ནུ་སྨན་པར་བོས་ཀྱང་མི་ཕན། ལོངས་སྤྱོད་དང་མངའ་ཐང་ཉམས་པའི་ལས་སྨིན་པ་དེ་ལ། ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གྲམ་གསེང་དུ་ཆུ་བླུག་པ་དང་འདྲ། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་ཉེ་དུ་དང་འཁོར་གཡོག་རྣམས་དགྲ་དང་བསྡོང་ནས་འོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་མི་སྐྱོབ་པས་གཞན་གྱིས་སྐྱོབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། མཐའ་འཁོབ་རྒྱལ་བོ་འཕགས་སྐྱེས་པོའི་དམག་བྱུང་དུས། མོའུ་མགལ་གྱི་བུས་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ལྷུང་བཟེད་གཅིག་གིས་བཀབ་ནས་མི་མཐོང་བར་བྱའམ་ཞུས་པས། ལས་བདག་གིར་བྱ་ཚུགས་གསུངས། དེར་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་རིགས་ལྔ་བརྒྱ་བསད། ཤཱཀྱའི་བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱའི་སྐྱིད་པ་བྲགས། དེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་ཐུབ་པ་ཉིད་བཞུགས་ཀྱང་སྐྱོབ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཀུན་ལ་ ཡང་། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་སོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སོགས་སྡིག་པ་ཚབས་ཆེན་དང་། དགེ་བ་ཚབས་ཆེན་ནི། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མཚམས་མི་ཆོད་པར་སྐྱེ་བ་རྒྱབ་རེས་ངེས་པར་སྨིན་པས། མཚམས་མེད་པའི་ལས་སོ། །དགེ་སྡིག་འབྲིང་ཙམ་ནི། སྐྱེ་བ་རྒྱབ་མའི་རྒྱབ་མར་ངེས་པར་སྨིན་པ་ནི། སྐྱེ་གནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་སོ། །དགེ་སྡིག་ཆུང་ངུ་གང་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་ན་ཚེ་འདིར་སྨིན་ཡང་སྲིད། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ལུས་ཀྱང་སྲིད། ཆུད་མི་ཟ་བར་ནམ་ཞིག་ངེས་པར་སྨིན་དགོས་པ་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཏེ། ཚེ་ཐུང་ནད་མང་སོགས་ལས་ངན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་སྨན་དཔྱད་ཀྱིས་བཟློག་ནས་ཕྱིར་བསྲིང་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཁ་མཆུ་དུས་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ངན་ཡེ་མེད་ན་གདོན་གྱི་ཡང་གནོད་མི་ནུས་ནད་ཀྱང་མི་འབྱུང་། ཚེ་རིང་ནད་མེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའི་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མཆོད་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་ཚུར་འཐེན་ནས། ཚེ་འདི་ལ་སྨིན་པ་ནི། སང་ ཕོད་གནང་ཕོད་ཀྱི་གཏེ་ཁྲལ་རྣམས་ད་ལོ་བླངས་ནས་ཟོས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དེའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའོ། །མྱོང་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ལྟ་བུ་གསུངས་ཏེ
Chinese
对于业成熟这件事，即使有一千位持真语的仙人守护，也无济于事。即使请来名医耆婆（梵文：Jīvaka）也无法奏效。对于福报和权势衰败的业成熟这件事，所有的食物、财富和享用都如同往漏缝中注水一般。如同心肝宝贝般的亲友和仆从都会与敌人勾结而来。对于这种情况，即使是三宝的加持也无法救护，更何况是其他人呢？当边境国王的军队到来时，莫嘎拉之子问释迦族能否用一个钵盖住城市迦毗罗卫（梵文：Kapilavastu），使其不被看见。佛陀说：“业会抓住它的主人。”于是，五百释迦族人被杀，五百释迦族女子的快乐被夺走。佛陀说这是前世的业，即使佛陀亲自在场也无法救护。佛陀的圣号和陀罗尼咒语的利益，对于一切来说，前世的业成熟是不可避免的。如是宣说的是现法受报之业。五无间罪等严重罪业和巨大善业，因为没有其他生世的间隔，必定在下一世成熟，所以是无间业。中等善恶之业，必定在来世的来世成熟，所以是生处受报之业。微小的善恶之业，如果被因缘催动，也可能在此生成熟。如果遇到因缘，即使经过百千劫也可能潜藏。必定在某个时候成熟而不会浪费的是异熟受报之业。寿命短促、疾病缠身等由恶业催动而在此生成熟的果报，可以通过仪轨和医药来延缓和推迟，例如推迟诉讼的期限。如果完全没有前世的恶业，那么邪魔也无法加害，疾病也不会发生。长寿无病、福报巨大的业，通过供养和修持世间神祇来提前成熟，就像今年提前收取来年的地租一样。智慧本尊的成就并非如此，而是源于该本尊往昔的愿力和慈悲的力量。未定受报之业，如阿罗汉相续中的业。
English
Regarding the ripening of karma, even if a thousand sages who uphold the truth guard it, it is of no avail. Even summoning the renowned physician Jivaka will not work. Regarding the ripening of karma that causes the decline of fortune and power, all food, wealth, and enjoyment are like pouring water into a leaky vessel. Relatives and servants, who are like one's own heart, will come colluding with enemies. In such a situation, even the grace of the Three Jewels cannot save, let alone others. When the army of a border king arrived, the son of Maugala asked if the Shakya clan could cover the city of Kapilavastu with a single bowl, making it invisible. The Buddha said, "Karma will seize its owner." There, five hundred members of the Shakya clan were killed, and the happiness of five hundred Shakya women was taken away. The Buddha said that this was the karma of a previous life, and even if the Buddha himself were present, he could not save them. The benefits of the Buddha's name and dharani mantras, for everything, the ripening of past karma is unavoidable. What is thus spoken of is karma to be experienced in the present life. The five heinous crimes and other serious sins, as well as great virtues, because there is no interruption by other lives, will definitely ripen in the next life, so it is uninterrupted karma. Medium good and evil karma will definitely ripen in the life after the next life, so it is karma to be experienced in the place of birth. Small good and evil karma, if stimulated by conditions, may ripen in this life. If it encounters conditions, it may lie dormant even for hundreds of thousands of kalpas. What must ripen at some point without being wasted is karma to be experienced in another number. Short life, many diseases, etc., are driven by bad karma and ripen in this life, and the results can be delayed and postponed through rituals and medicine, such as postponing the deadline for a lawsuit. If there is no bad karma from the past, then even demons cannot harm, and diseases will not occur. The karma of long life, freedom from disease, and great fortune, by offering and practicing worldly deities, is brought forward to ripen in this life, just like collecting next year's rent this year. The accomplishments of wisdom deities are not like that, but arise from the past aspirations and the power of compassion of that deity. Karma that is not certain to be experienced is said to be like the karma in the continuum of an Arhat.