Tibetan
་མི་ནུས་པར་འགྱུར། དེ་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་ལས་གསུངས་པའི་གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཆུང་གི་མུ་བཞིའོ། །ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ཡི་ལུས་ནི་བདེ་སྟེ། སེམས་ནི་མི་བདེ། བསོད་ནམས་མ་བསགས་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་དཔེར་ན་གནས་བརྟན་ལི་ཀུན་ཙི་ཀ་ལྟ་བུ་གསུངས་ཏེ། དོན་ལ་རྟོགས་པ་མཆོག་ཐོབ་པ་གཅོང་ནད་ཅན་ཏེ། ལུས་མི་བདེ་ལ་སེམས་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དཔེར་ན་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་སྟོབས་རྒྱས་ལྟ་བུ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་ཚོགས་བསགས་ཤིང་ད་ལྟ་རྟོགས་པ་མཆོག་ཐོབ་པ་ནི། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་བདེ་བ་དང་ ལྡན་ནོ། །སྔོན་ཚོགས་ཀྱང་མ་བསགས་ད་ལྟ་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཐོབ་པ་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་མི་བདེ་སྟེ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་མུ་བཞིའོ། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་ཡང་འདྲ་སྟེ་ཤི་ན་ཡང་དེར་སྐྱེ་དགོས་པ་ནི་ཚེ་ཟད་ཀྱང་ལས་མ་ཟད་པའོ། །ཡང་དང་པོ་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཚེ་སྨད་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཚེ་སྟོད་དབུལ་ཕོངས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཡིན་པ་ལ་ཚེ་སྨད་བདེ་སྐྱིད་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལས་ཟད་ལ་ཚེ་མ་ཟད་པའོ། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་ཡང་འདྲ་སྟེ་ཤི་ནས་དེར་མི་སྐྱེ་བར་རིགས་དྲུག་གཞན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི། ཚེ་ཡང་ཟད་ལ་ལས་ཀྱང་ཟད་པའོ། །ཡང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི། ཚེ་མ་ཟད་ལས་མ་ཟད་ཉོན་མོངས་ཟད་པའོ། །དེ་ནི་ལས་དང་ཚེ་ཟད་མ་ཟད་མུ་བཞིའོ། །ཡང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གི་ལུས་སུ་སྐྱེས་ནའང་། གཟུགས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་མ་བསླང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ལས་འབྲས་སོ། །དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གི་ལུས་སུ་སྐྱེས་ནས། མདོག་ངན་ཞིང་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ལས་འབྲས་སོ། །ངན་སོང་དུ་དུད་འགྲོ་སོགས་སུ་སྐྱེས་ནས། དྲི་མི་ཞིམ་དབང་པོ་མི་གསལ་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ནི། །གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ལས་འབྲས་སོ། །དེ་ནི་ངན་སོང་གི་གཟུགས་མུ་བཞིའོ། །ཡང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་དགེ་བ་ལྟར་བཅོས་ནས་བྱེད་པ་ནི། །དགེ་བའི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ལས་སོ། །ཡང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། ། རྩ་བ་བཞི་སོགས་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི། སྡིག་པའི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་བ
Chinese
将会变得无能为力。这是经部中《分别》所说的布施大小的四种情况。积累了大量福德的普通人，会转生为转轮王等大国王，他们的身体是安乐的，但心却不安乐。没有积累福德却获得阿罗汉果位，比如像住持离裙自嘎一样，意思是获得了最高的证悟，但却身患疾病，身体不安乐而心安乐。积累了福德的阿罗汉，比如像住持大能增长一样，意思是过去积累了福德，现在获得了最高的证悟，身心两者都安乐。过去没有积累福德，现在也没有获得证悟，身心两者都不安乐，这是业果的苦乐四种情况。无论六道众生中的哪一道，死后还必须转生到那一道，这是寿命已尽而业未尽。还有，最初安乐幸福，晚年却变得痛苦，以及早年贫穷痛苦，晚年却变得安乐富裕，这是业已尽而寿命未尽。无论六道众生中的哪一道，死后不再转生到那一道，而是转生到其他六道，这是寿命已尽而业也已尽。还有，通过修习的力量获得阿罗汉或独觉果位，这是寿命未尽、业未尽而烦恼已尽。这是业和寿命已尽未尽的四种情况。还有，即使转生为旁生等恶趣之身，相貌美丽且令人喜爱，这是没有被嗔恨所驱使而戒律破损的业果。转生为旁生等恶趣之身，相貌丑陋且令人厌恶，这是被嗔恨所驱使而戒律破损的业果。转生到恶趣的旁生等之中，气味难闻、感官迟钝、不清晰，这是由于愚痴而戒律破损的业果。这是恶趣的相貌四种情况。还有，以损害他人的想法，伪装成行善的样子去做事，这是善业却产生痛苦果报的业。还有，以菩提心为动机，去做杀生等四根本罪等不善业，这是罪恶之业却产生
English
will become powerless. These are the four situations of giving, large and small, as described in the Vinaya Pitaka's "Differentiation." Ordinary individuals who have accumulated great merit will be reborn as great kings, such as Chakravartin kings, whose bodies are comfortable but whose minds are not. Obtaining Arhatship without accumulating merit is like the Elder Likuncika, meaning that one has attained the highest realization but is afflicted with chronic illness, the body is uncomfortable but the mind is at peace. An Arhat who has accumulated merit is like the Great Elder Sthavira Mahasthamanaprata, meaning that one has accumulated merit in the past and now attains the highest realization, both body and mind are at ease. Not accumulating merit in the past and not attaining realization now means that both body and mind are uncomfortable, these are the four situations of happiness and suffering as a result of karma. Whichever of the six realms of beings, even if one dies, one must be reborn there, this is because life is exhausted but karma is not. Furthermore, initially being happy and joyful but becoming miserable in old age, and being poor and miserable in early life but becoming happy and prosperous in old age, this is because karma is exhausted but life is not. Whichever of the six realms of beings, if one dies and is not reborn there but is reborn in another of the six realms, this is because both life and karma are exhausted. Furthermore, obtaining Arhatship or Pratyekabuddhahood through the power of meditation means that life is not exhausted, karma is not exhausted, but afflictions are exhausted. These are the four situations of karma and life being exhausted or not exhausted. Furthermore, even if one is born into the body of an animal or other lower realm, if one is beautiful and pleasing, this is the karmic result of not being driven by hatred but breaking vows. Being born into the body of an animal or other lower realm, if one is ugly and repulsive, this is the karmic result of being driven by hatred and breaking vows. Being born into an animal or other lower realm in the lower realms, if one has a foul odor, dull senses, and unclear senses, this is the karmic result of breaking vows due to ignorance. These are the four situations of the appearance of the lower realms. Furthermore, with the intention of harming others, pretending to do good deeds, this is a virtuous act that produces painful results. Furthermore, motivated by the mind of Bodhicitta, to commit non-virtuous acts such as the four root downfalls, this is a sinful act that produces
Tibetan
དེ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་ཀྱང་འདི་ལ་དགོངས་པའོ། །བསམ་པ་སྡིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི། ཀུན་བསླང་མུ་བཞིའི་དོན་གོ་བདེ་བར་བྱས་པའོ། །ཡང་བསམ་པ་དགེ་བས་སྦྱོར་བ་སྡིག་པ་སྤྱད་ན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་དབུལ་ཕོངས་དང་། དཀའ་ལས་ ག་དང་། ན་ཚ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་སྟེ། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕང་ལ་རྫོགས་བྱེད་སྡིག་པས་རྫོགས་པའི་ལས་སོ། །བསམ་པ་སྡིག་པས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དགེ་བ་སྤྱད་ན། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལུས་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ཡིན་ཀྱང་ཚེ་རིང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འཕེན་བྱེད་སྡིག་པས་འཕང་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པའི་ལས་སོ། །ཡང་སྡིག་པའི་བསམ་པས་སྡིག་པ་བསགས་ན། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཚབ་ཆེན་མྱོང་བ་སྟེ། འཕེན་བྱེད་སྡིག་པས་འཕང་ལ་རྫོགས་བྱེད་སྡིག་པས་རྫོགས་པའི་ལས་སོ། །བསམ་པ་དགེ་བས་སྦྱོར་བ་དགེ་བ་སྤྱད་ན། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པོ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་དེ། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕང་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནི་འཕེན་རྫོགས་མུ་བཞི་སྟེ་མདོ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་གོ་བདེ་བར་བྱས་པའོ། །ཡང་ཞིང་དག་པ་ལ་བསམ་པ་ངན་པས་གནོད་པའམ་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་བྱས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་སྡུག་ བསྔལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མྱོང་དགོས་པ་དང་། ཞིང་དག་པ་ལ་བསམ་པ་དད་གུས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་སོགས་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པས། འབྲས་བུ་བདེ་སྐྱིད་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ། ལས་ཆུང་ངུ་ལ་ཆེར་སྨིན་པའི་ལས་སོ། །ཡང་སྡིག་པའི་ལས་བསགས་ནས་འགྱོད་པ་དང་བཤགས་པ་དྲག་པོས་དེ་རྩ་བ་ནས་དག་ཐུབ་ན་མ་གཏོགས་དུས་ནམ་ཞིག་བསླུ་བ་མེད་པར་རང་གིས་མྱོང་དགོས་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ལས་རྣམ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་ཚོགས་དང་དུས། །རྙེད་ནས་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྡིག་པ་བྱས་ནས་བཤགས་པ་མ་བྱས་ན། ཞག་རེ་སོང་ནས་སྐྱེད་རེ་འགྱུར་བས་སྡིག་པ་ཆུང་ཡང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །བཤགས་པ་བྱས་ན་རྩ་་བ་ནས་མ
Chinese
那是生起之因。例如，密宗的结合解脱等也都是指这个。以恶念造恶业，恶业的果报就是痛苦。以菩提心行善，善业的果报就是安乐，这是从菩萨藏中所说的“四种发心”之义，简明易懂地解释了。又，以善念行恶行，即使生于天界，也会遭受贫困、艰难 和疾病等痛苦。这是以善的推动力推动，以恶的完成力完成的业。以恶念行善业，即使生于恶道，也会拥有受用。例如，虚空中游荡的饿鬼和龙王等，虽然身体是旁生和饿鬼，却长寿且拥有巨大的受用。这是以恶的推动力推动，以善的完成力完成的业。又，以恶念积累恶业，生于恶道后，会遭受巨大的痛苦。这是以恶的推动力推动，以恶的完成力完成的业。以善念行善行，生于天界后，会恒常享受圆满的安乐。这是以善的推动力推动，以善的完成力完成的业。这就是推动和完成的四种情况，是对经部中所说之义的简明解释。又，在清净的田地里，即使以恶念造成损害或做微小的恶事，也必须承受巨大的痛苦果报。在清净的田地里，以虔诚的信心进行恭敬等微小的善行，也会产生巨大的安乐果报。这是小业成熟为大果的业。又，积累了恶业后，如果不以强烈的后悔和忏悔彻底清净，那么无论何时都无法逃脱，必须自己承受。如《律经》中所说：“业于百劫中，不坏亦不失，遇缘众生熟，尔乃自受果。”又，造了恶业后如果不忏悔，每过一天就像利息一样增长，恶业虽小也会变成大业。如果忏悔了，就会从根
English
That is the cause of arising. For example, the union and liberation of secret mantras also refer to this. Doing evil deeds with evil thoughts, the result of evil deeds is suffering. Doing good deeds with the mind of enlightenment, the result of good deeds is happiness, which is a simple and easy-to-understand explanation of the meaning of the "four motivations" mentioned in the Bodhisattva Pitaka. Furthermore, if one performs evil deeds with good intentions, even if one is born in the heavens, one will still experience suffering such as poverty, hardship, and illness. This is the karma of propelling with good and completing with evil. If one performs good deeds with evil intentions, even if one is born in a bad realm, one will still have enjoyment. For example, wandering ghosts in the sky and dragon kings, although their bodies are animals and hungry ghosts, they are long-lived and have great enjoyment. This is the karma of propelling with evil and completing with good. Furthermore, if one accumulates evil deeds with evil intentions, one will be born in a bad realm and suffer great pain. This is the karma of propelling with evil and completing with evil. If one performs good deeds with good intentions, one will be born in the heavens and always enjoy perfect happiness. This is the karma of propelling with good and completing with good. These are the four situations of propelling and completing, which is a simple explanation of the meaning of what is said in the Sutra. Furthermore, in a pure field, even if one causes harm or does a small evil deed with evil intentions, one must bear a great suffering result. In a pure field, even if one performs a small good deed such as reverence with sincere faith, a great happiness result will arise. This is the karma of small deeds maturing into great results. Furthermore, after accumulating evil deeds, if one does not thoroughly purify them with strong regret and confession, then one cannot escape at any time and must bear them oneself. As it is said in the Vinaya Sutra: "Karma does not decay or disappear in hundreds of kalpas, when the conditions meet, sentient beings mature, and then they receive their own fruits." Furthermore, if one does not confess after committing evil deeds, the evil deeds will increase like interest every day, and even small evil deeds will become great deeds. If one confesses, it will be from the root