Chinese
其中，老妇就是那个女儿，十人就是十位阿罗汉。还有，当世尊讲法的时候，五百只鸿雁在空中飞翔，听到后心生欢喜，想要降落，被猎人设网捕捉，刚一杀死，就转生到三十三天成为天人。忆起前世，前来拜见世尊，证得入流果。因此，要精进听闻佛陀的教法。如果对穿着袈裟的比丘生起恶念，就是对三世诸佛生起恶念，罪业无量。如果生起信心，功德无量。狮子坚定地持守誓言，因为恭敬穿着袈裟的猎人，所以在十万个劫中成为转轮圣王，最终成佛，广为宣说。这些都是经部所说的故事，请相信。这是关于业果的辅助教法。
English
Therein, the old woman was that daughter, and the ten people were the ten Arhats. Furthermore, when the Bhagavan was teaching the Dharma, five hundred geese flying in the sky heard it and were delighted, wanting to descend. They were caught in a hunter's net, and as soon as they were killed, they were reborn as gods in the Heaven of Thirty-Three. Remembering their previous life, they came to see the Bhagavan and attained the stream-entry fruit. Therefore, diligently listen to the teachings of the Buddha. If one generates ill will towards a monk wearing saffron robes, it is generating ill will towards all the Buddhas of the three times, resulting in immeasurable sin. If one generates faith, the merit is immeasurable. Because the lion steadfastly kept its vow and revered the hunter in saffron robes, it became a universal monarch for ten trillion kalpas and eventually attained Buddhahood, extensively teaching the Dharma. These are stories spoken from the Sutras, so please believe them. This is a supporting Dharma of cause and effect.
Tibetan
འདི་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་ཅིང་། རབ་བདེ་བ་ཅན། །འབྲིང་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི། ཐ་མ་མི་ལུས་ཆོས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་རྒྱུན་དུ་བཏབ་ན་དེར་སྐྱེ་ངེས་པས་གལ་ཆེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའམ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཆེན་པོ་བྱུང་ན་དེ་མ་བཤགས་པར་ཤི་ན། ངེས་པར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བས་བཤགས་པ་གལ་ཆེ། ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་སྨིན་ནི་སྨིན་གྱིས་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་ན་ཇི་ལྟར་སྨིན་ངེས་པ་མེད་དེ། ལས་རྣམ་འབྱེད་ལས། དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ལས་གང་བྱས་ནས་ཅིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལས་ངེས་མ་ངེས་ཀྱི་མུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྡིག་གང་ཡང་ལས་ཚབ་ཆེན་སྤྱད་ན། ཚེ་འདིར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་ཡང་སྲིད་དེ། དགོངས་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ད་ལྟའི་ལས་འབྲས་ད་ལྟ་སྨིན་པའང་ཡོད་གསུངས། ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་ཡུལ་འདིར་མི་སྨིན་པར་ཡུལ་གཞན་ཏུ་སྨིན་སོང་ན་སྨིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ངག་ལ། སྦྱིན་འབྲས་ཚོལ་དུ་འགྲོ་ཟེར་བ་ལྟར། ལས་རྣམ་འབྱེད་ལས། འདིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་ནས་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དཔེར་ན་ཚོང་པ་མཛའ་བོའི་བུ་མོ་ལྟ་བུའོ། །ལས་འདི་ནི་ཡུལ་གཞན་ན་སྨིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ནས། དེ་ལ་འགྱོད་པ་ཆེན་པོས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ནས། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་བསྡམ་ན་ལས་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའོ། །དགེ་སྡིག་གང་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཚང་བར་བྱས་ཤིང་། ལུས་ཀྱིས་ལས་ནི་མ་བྱས་ངག་གིས་མི་བྱའོ་སྨྲས་ན། བསགས་ལ་མ་བྱས་པའོ། །སྡིག་པའི་ལས་ལ་མི་འཛེམ་པར་བསྒྲུབས། །འགྱོད་པ་མེད་པས་མི་བཤགས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འཕྲོ་མི་གཅོད་ཅིང་མི་སྡོམ་ན། །ལས་བྱས་ལོ་བསགས་པའོ། །དགེ་སྡིག་གང་ཡང་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་མ་བྱས་མ་བསགས་པ་སྟེ། བྱས་ལ་བསགས་མ་བསགས་ཀྱི་མུ་བཞིའོ། །དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་བྱས་ལ་བསགས་ནས། དེ་ལ་མི་བཤགས་ཤིང་མི་འགྱོད་ཕྱིན་ཆད་བསྡམས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི། དམྱལ་ བར་སྐྱེས་ནས་ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཐར་བའི་ལས་སོ།། །དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་བྱས་ནས་ཅུང་ཟད་འཛེམ་པ་དང་བཤགས་པ་དང་བསྡམས་པར་བྱས་ན། དམྱལ་བའི་ཚེ་ཚད་ཕྱེད་རྫོགས་ནས་ཐར་རོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་ནས། དེ་ལ་ཤིན
Chinese
因为说了“这将是出生”，所以要努力行善。最好是极乐世界（梵文：Sukhavati），中等是铜色吉祥山（藏文：Zangs dog dpal ri），最次也要发愿往生人身具法的处所，如果经常这样发愿，就一定能往生到那里，所以很重要。如果犯了五无间罪或者严重破坏誓言，如果不忏悔就死去，肯定会堕入恶道，所以忏悔很重要。还有，即使积累了善根，但什么时候成熟呢？如果不发愿，怎么能确定它会成熟呢？《业分别经》中说：“什么是决定会出生的业呢？就是做了善业之后，不回向给任何事物。”这就是业决定与不决定的四句。无论善恶，如果做了非常严重的罪业，今生当下也可能会成熟。请注意，金刚的教言中说：“现在的业果现在成熟也是有的。”还有，无论善业还是恶业，如果今生不在这个地方成熟，而是去了其他地方成熟，也是有的。 就像世俗的俗语所说：“去寻找布施的果报。”《业分别经》中说：“如果善业和恶业去了其他地方成熟，比如商人的朋友的女儿一样。这个业是在其他地方成熟的。”同样，如果将《经部业分别经》中广泛讲述的内容进行总结来说，就是：做了罪恶的不善业之后，如果以极大的后悔心坦白和忏悔，并且下决心以后不再做，这就是做了业但没有积累。无论善业还是恶业，如果心里完全认可，但身体没有做业，嘴上说不做，这就是积累了但没有做。对于罪恶的业不畏惧地去做，因为没有后悔心而不忏悔，以后也不停止和约束，这就是做了业并且积累了。无论善业还是恶业，如果不是特意去做的，这就是没有做也没有积累，这就是做了而积累与没有积累的四句。做了会堕入地狱的业并且积累了，对此不忏悔也不后悔，以后也不下决心约束，这就是堕入地狱后直到寿命结束都无法解脱的业。做了会堕入地狱的业之后，稍微有所畏惧并且忏悔和下决心约束，这样地狱的寿命过一半就可以解脱。众生做了会堕入地狱的业并且积累了，对此非常
English
Because it is said, "This will be born," one should strive in virtuous deeds. The best is Sukhavati (Skt: Sukhavati), the intermediate is the Copper-Colored Glorious Mountain (Tib: Zangs dog dpal ri), and the least is to constantly pray to be born in a human body with Dharma, because one will definitely be born there if one prays constantly, so it is important. If one commits the five inexpiable sins or greatly breaks vows, if one dies without confessing, one will definitely be born in the lower realms, so confession is important. Also, even if one accumulates roots of virtue, when will they ripen? If one does not make aspirations, how can one be sure that they will ripen? The Karma Vibhaga Sutra says, "What is the karma that is certain to be born? It is the virtuous karma that one does and does not dedicate to anything at all." This is the four possibilities of karma being definite or indefinite. Whether good or bad, if one commits a very serious sin, it may ripen in this life right now. Please note that the Vajra's words say, "It is also possible for the results of present karma to ripen now." Also, whether good or bad karma, if it does not ripen in this life in this place, but ripens in another place, it is also possible. As the worldly saying goes, "Go to seek the fruits of generosity." The Karma Vibhaga Sutra says, "If good and bad karma go to another place and ripen, it is like the daughter of a merchant's friend. This karma ripens in another place." Similarly, if we summarize the meaning extensively explained in the Sutra Pitaka Karma Vibhaga Sutra, it is: After doing sinful non-virtuous karma, if one confesses and repents with great regret, and resolves not to do it again in the future, this is doing karma but not accumulating it. Whether good or bad karma, if one fully approves in one's mind, but the body does not do the karma, and the mouth says one will not do it, this is accumulating but not doing. One fearlessly performs sinful karma, and because one has no regret, one does not confess, and one does not stop or restrain oneself in the future, this is doing karma and accumulating it. Whether good or bad karma, if one does not do it intentionally, this is not doing and not accumulating, these are the four possibilities of doing and accumulating versus not accumulating. One does and accumulates the karma that leads to being born in hell, and one does not confess or regret it, and one does not resolve to restrain oneself in the future, this is the karma of not being able to be liberated after being born in hell until the end of one's lifespan. After doing the karma that leads to being born in hell, if one has some fear and confesses and resolves to restrain oneself, one will be liberated after half of the hell's lifespan has passed. Sentient beings do and accumulate the karma that leads to being born in hell, and they are very
Tibetan
་ཏུ་འགྱོད་ནས་བཤགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱིན་ཆད་རབ་ཏུ་བསྡོམ་ན། དམྱལ་བར་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་ཐར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲེས་ཕ་བསད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སྐད་དུ། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ལས་རྣམས་བྱས་པ་ནི། །བདག་ལ་སྨོད་དང་རབ་ཏུ་བཤིགས་པ་དང་།། །སྡོམ་པར་བྱས་པས་དེ་དག་སྲབ་འགྱུར་གྱིས། །ཤིན་ཏུ་རྩོད་ནས་ཕྱུང་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཚེ་ཚད་རྫོགས་མ་རྫོགས་མུ་བཞིའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་དགའ་ཞིང་སྦྱིན་པ་དང་ཕུལ་བ་སོགས་བྱས་ནས། རྗེས་ནས་སེར་སྣ་སྐྱེས་ཏེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ན་ཕྱུག་པོ་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་གྱི་བུར་སྐྱེས་ཏེ་ཚེ་སྟོད་ལ་བདེ་སྐྱིད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཞིང་། ཚེ་སྨད་ལ་དབུལ་ཕོངས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དུ་འགྱུར། སྦྱིན་པ་དང་དབུལ་བ་སོགས་དང་པོ་མི་འདོད་ཅིང་མི་གུས་པར་ཁྲོ་ཞིང་བྱས་ལ། ཚར་ན་སེམས་དགའ་ཞིང་ འགྱོད་པ་མེད་ན་མི་དབུལ་པོའི་བུར་སྐྱེས་ཏེ་བསམ་ལུས་འཕྲོད་ནས་དཀའ་ལས་ཆེན་པོས་ཟོག་བཙལ་བས་རྙེད་དེ། དེ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་ནས་ཚེ་སྨད་ཕྱུག་ཅིང་སྐྱིད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་དང་དབུལ་བ་སོགས་དང་པོ་ཡིད་དགའ་ཞིང་དད་པའི་སྒོ་ནས་བྱས། རྗེས་ནས་སེར་སྣའི་འགྱོད་པ་མ་ཤོར་ན་ཕྱུག་པོའི་བུར་སྐྱེས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་དེ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་ནས་མི་ཚེར་ཕྱུག་ཅིང་སྐྱིད་པར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ཆོས་སྣང་ཡེ་མེད་པར་དབུལ་བ་དང་སྦྱིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། གདན་གཅིག་སོགས་སྡོམ་པ་ཅུང་ཟད་བསྲུང་ན། མི་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཚེ་ལ་ལྟོགས་ཤིང་དབུལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བདེ་སྡུག་གི་ལས་འབྲས་མུ་བཞི་གོ་བདེ་བར་བཤད་པའོ། །ཡང་ཞིང་དག་པ་ལ་འབུལ་བ་དང་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པས། ཕྱུག་པོར་གྱུར་ནས་སེར་སྣ་ཆུང་ཞིང་ཆོས་ཕྱོགས་ལ་གཏོང་ནུས་པ་འབྱུང་། ཡང་གང་ཟག་བཟང་པོ་ལ་འབུལ་བ་དང་། སྦྱིན་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཕྱུག་པོར་གྱུར་ཀྱང་སེར་སྣ་ཆེ་བས་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་མི་ནུས་པ་འབྱུང་། ཡང་ཞིང་མ་དག་པ་ལ་འབུལ་བ་དང་སྦྱིན་པ་མང་དུ་བྱས་པས་ ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཅི་ཡོད་ཆོས་ལ་གཏོང་ནུས་ཏེ་ཟད་ཅིང་དབུལ་པོར་འགྱུར། གདན་གཅིག་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅུང་ཟད་རེ་བསྲུང་། སྡིག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་བྱས། འབུལ་བ་དང་སྦྱིན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པར་སྐྱེས་ཏེ།། དཀའ་ལས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པས་ཟས་གོས་ཅུང་ཟད་རྙེད་ཀྱང་། སེར་སྣ་ཆེ་བས་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གཏོང
Chinese
如果深深后悔并忏悔，并且以后严加约束，那么刚堕入地狱就能解脱。例如像国王阿阇世弑父一样。如是说：做了极其不悦意的业，对我加以诅咒和彻底摧毁，通过约束，那些会变得薄弱，不要说彻底争辩后去除。这样说的。那是寿命长短完结与否的四种情况。对于布施心生欢喜，做了布施和供养等后，后来生起吝啬和后悔，就会投生为富裕享用之人的儿子，一生开始时安乐享用很大，一生结束时会变得贫穷痛苦。布施和给予等最初不乐意不恭敬地生气而做，结束后心生欢喜并且没有后悔，就会投生为贫穷之人的儿子，身心健康，通过辛勤努力寻找财物而获得，那增长广大，一生结束时会变得富有安乐。布施和给予等最初内心欢喜，通过信仰而做，后来没有生起吝啬的后悔，就会投生为富人之子，享用增长广大，一生富有安乐。有些人对佛法一无所知，没有做过任何给予和布施，稍微守护一个坐垫等的戒律，就会投生于贫穷之人的家中，一生都在饥饿贫困中痛苦。这是苦乐的业果四种情况，简明易懂地讲述了。又，在清净的福田中做了供养和大布施，就会变得富有，吝啬心小，能够用于佛法方面。又，对善良之人做了供养，做了小布施，虽然变得富有，但是因为吝啬心大，不能用于佛法方面。又，在不清净的福田中做了供养和大布施，不会变得非常富有，有什么都能用于佛法，因此耗尽而变得贫穷。稍微守护一个坐垫等的戒律，什么罪业都没有做，供养和布施什么都没有做，就会投生为极其贫穷困苦之人，通过辛勤努力，稍微获得一些食物衣服，但是因为吝啬心大，一点也不用于佛法方面。
English
If one deeply regrets and confesses, and strictly restrains oneself from then on, one will be liberated immediately upon being born in hell. For example, like King Ajatasatru killing his father. It is said: Having done extremely unpleasant deeds, cursing and utterly destroying oneself, through restraint, those will become weak, not to mention being completely removed after contention. That is said. Those are the four possibilities of whether life is complete or not. If one is happy to give and makes offerings, etc., but later becomes miserly and regrets it, one will be born as the son of a wealthy and prosperous person, enjoying great happiness and prosperity at the beginning of life, but becoming poor and miserable at the end of life. If one is unwilling and disrespectful to give and offer at first, doing so angrily, but is happy at the end and has no regrets, one will be born as the son of a poor person, healthy in body and mind, and will find wealth through hard work. That will increase and expand, and one will become rich and happy at the end of life. If one is happy and makes offerings with faith at first, and does not later become miserly and regretful, one will be born as the son of a wealthy person, and that prosperity will increase and expand, and one will be rich and happy throughout life. Some people have no interest in Dharma at all, and do not give or make offerings, but keep a few vows such as using one seat, they will be born in the home of a poor person, and will suffer from hunger and poverty throughout their lives. These are the four easily understood situations of the results of happiness and suffering. Furthermore, by making offerings and great generosity in a pure field, one becomes wealthy, with little miserliness, and is able to spend on Dharma. Also, by making offerings to good people and making small generosity, one becomes wealthy, but because of great miserliness, one is unable to spend on Dharma. Also, by making offerings and great generosity in an impure field, one does not become very wealthy, but is able to spend whatever one has on Dharma, thus exhausting it and becoming poor. If one keeps a few vows such as using one seat, does no evil deeds, and makes no offerings or generosity, one will be born extremely poor and destitute, and through hard work, one will barely obtain some food and clothing, but because of great miserliness, one will not spend even a little on Dharma.