Tibetan
མས་ལ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ་ལན་གསུམ་བརྗོད། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ་ལན་གསུམ་བརྗོད། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཞི་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། ཡིག་དྲུག་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ལ་ཨོ་རྒྱ་གྲོ་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ལན་གསུམ་བརྗོད། ལུས་འདི་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་ནང་རིག་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་པར་འདུག་བསམ་པ་གྱིས་ལ་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་པས། །དེ་ལྟར་ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལ། །རྒྱས་བཏབ་པ་དང་རྩལ་ཉིད་སྦྱངས། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །གསུངས་སོ། །ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ལ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། ལུས་ འདི་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ། དེ་ལས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་ཐག་པ་ཁ་ནས་འཕྲོས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་གང་། ཚུར་འདུས་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཁྲུ་གང་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མང་པོས་གང་བར་བསྒོམས་ལ། ཧཱུྃ་རིང་ལན་གསུམ་ལ་དབྱངས་དང་། ཧཱུྃ་ཐུང་ལ་འུར་འདོན་ཅིག་མཛོད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རུ་ཤན་ཕྱེས་པས། འཁོར་བར་མི་འཁྱམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རིགས་དྲུག་རུ་ཤན་ཕྱེས་ནས་ནི། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་མི་ལྡོག་ཅིང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ནི། །ནོར་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེས་ནས་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་ལུས་ནི་ལུས་གནད་ཅི་བདེར་བཅའ། ངག་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ། སེམས་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཞག །འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྣལ་དུ་དབབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་དབབ་པ། །རླུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སོར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། རྣལ་དུ་དབབ་ནས་སོར་དུ་འཇུག །ཀ་དག་དེ་ནི་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་
Chinese
然后，念诵三遍“那摩达摩耶”。现在，你们观想自己成为释迦牟尼佛。念诵三遍“那摩布达耶”。现在，你们观想自己成为寂静大悲尊。念诵三遍六字真言。观想自己成为忿怒马头明王，念诵三遍“嗡 班扎 卓达 哈亚 卓 吽 呸 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体： ॐ वज्रक्रोध हयग्रीव हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，马头，吽，呸)”。这个身体也是由五大组成。观想外面的五大也是内在觉性心性的展现，然后重复三遍。ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从《Thal 'gyur》中说：以金刚跏趺坐，这样锻炼身体对心有益。语安住于“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”字上，加以巩固并锻炼其力量。通过将柔软置于道上，这样锻炼语对心有益。如是说。现在，你们跏趺坐，身体正直，双手合十于头顶。这个身体如同黄金五股金刚杵，在脐间有蓝色“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”字。从那里，蓝色“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”字的线从口中发出，整个世界充满蓝色“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”字。收回，观想虚空中有一个一肘长的蓝色“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”字。观想身体内部也充满许多蓝色“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”字。然后，以长音唱诵三遍“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”，短音则发出嗡嗡声。吽 吽 吽。吽 吽 吽。这样区分三界轮回的界限，这是不流转于轮回的口诀。经中说：区分六道界限后，不会再回到轮回之处，能利益众生，将如珍宝般显现。又，《灯焰》中说：区分轮回与涅槃后，使身语意三门安住于本然状态。如是说。因此，身体以舒适的姿势安住，语不作任何言说，心安住于离思离念的状态，不散乱。在《逝后》中说：然后，身语意三者，善巧地安住于本然状态。如是说。 安住于本然状态的功德是：在《虚空光明》中说：如此谁能安住于本然状态，风疾、疾病和障碍将平息，执着将自然解脱。身语意三门应安住于自解脱状态。然后，应返回到本位，在《虚空光明》中说：安住于本然状态后，返回到本位，当下即是证悟。如是说。然后是正行六灯的
English
Then, recite "Namo Dharmaya" three times. Now, visualize yourselves as the Buddha Shakyamuni. Recite "Namo Buddhaya" three times. Now, visualize yourselves as the peaceful Great Compassionate One. Recite the six-syllable mantra three times. Visualize yourselves as the wrathful Hayagriva, and recite three times "Om Vajrakrodha Hayagriva Hum Phat (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रक्रोध हयग्रीव हुं फट्，Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha hayagrīva huṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Om, Vajra Wrathful, Horse-Neck, Hum, Phat)". This body is also composed of the five elements. Contemplate that the external five elements are also the manifestation of the inner awareness, the nature of mind, and then repeat three times. E Yam Ram Bam Lam. From the "Thal 'gyur": With the vajra full lotus posture, thus training the body benefits the mind. Speech abides in the syllable "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)", strengthen it and train its power. By placing the soft on the path, thus training speech benefits the mind. So it is said. Now, sit in the full lotus posture, straighten your body, and join your palms at the crown of your head. This body is like a golden five-pronged vajra, marked with a blue syllable "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)" at the navel. From there, a blue "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)" string emanates from the mouth, filling the entire world with blue "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)" syllables. Gather it back, and visualize a blue "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)" syllable about one cubit long in the sky. Visualize that the entire inside of the body is also filled with many blue "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)" syllables. Then, chant the long "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)" three times with melody, and make a buzzing sound for the short "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: huṃ，Literal Chinese meaning: Hum)". Hum Hum Hum. Hum Hum Hum. Thus, separating the boundaries of the three realms of samsara, this is the instruction for not wandering in samsara. The tantra says: After separating the boundaries of the six realms, one will not return to the place of samsara, and the ability to benefit sentient beings will appear like a jewel. Also, from "The Blazing Lamp": After separating samsara and nirvana, settle the three doors of body, speech, and mind into their natural state. So it is said. Therefore, the body should be placed in a comfortable posture, speech should not say anything, and the mind should remain undistracted in a state free from thought and expression. In "After Death": Then, the three, body, speech, and mind, skillfully settle into their natural state. So it is said. The benefit of settling into the natural state is: In "Vast Expanse of Clarity": Thus, whoever settles into the natural state, disturbances of wind, illnesses, and obstacles will be pacified, and clinging will be self-liberated. The three doors of body, speech, and mind should be left in a state of self-liberation. Then, one should return to the original state, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": After settling into the natural state, return to the original state, and that is realization. So it is said. Then comes the actual practice of the six lamps.
Tibetan
ངོ་སྤྲོད་གོ་བདེ་བར་བཤད་ན། སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་ནི། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ། སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔོན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སོང་བས་འདིར་བཤད་མི་དགོས། ངེས་ཚིག་ནི་སྤྱིར་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ། དེ་དག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དོན་གཅིག །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་སྐོར་ཡིན། གཞི་དེ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་བསྒྲོད་པ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེ་དང་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ལས་ཀྱང་ཐེག་པ་མཐོ་བར་བཤད་ པ་ཡིན། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་སྤྱིར་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྱད་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན། སྙིང་ནང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་དྲན་བྱེད་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ། །ཆོས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ལ། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་དང་མིག་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྩ། སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྲུངས་འབྱེད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ནང་ན་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པའི་སྟོང་གསལ་གཅིག་ཡོད་པ་སྟེ། རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩའི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནང་ན་ཟུག་པར་གནས། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ནས། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པས། །རྩ་ནི་བ་མན་རྭ་འདྲའི་དབྱིབས། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གཅེས། །དེས་ན་རྣམ་ཤེས་འགྱུ་བའི་ལམ་ལ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནས། །ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀླུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ལ་ཐོན། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི། བརྟེན་པ་དེ་རང་གིས་མིག་ལ་བརྟེན་ནོ།
Chinese
如果用容易理解的方式来说明，灯的体性是：自生的觉性之体性。灯的自性是空性。灯的相是：明空无二。这些在之前的介绍中已经讲过，所以这里不需要再讲。定义是：一般来说，安住于基位如来藏的，称为基位之灯。这些就是大圆满的基础——立断。与大手印意义相同。属于大圆满心部。认识到这个基础，并通过道——顿超来修行，称为大圆满界部和窍诀部。据说比大手印的法还要高。称为“心肉之灯”的是：实相的意义一般安住于身体中，特别安住于心中。如《介绍实修之续》中所说：“意义在自己的身体中央，心中安住大智慧。”以及《明点聚合之续》中所说：“有情忆念之心的中央，三法安住于心之体性。”觉性安住于心的中央，称为“心肉之灯”。称为“白柔脉之灯”的是：连接心和眼睛的脉。也称为辨别好坏、六根的脉。其中，没有血液和血清，只有一个空明。觉性是不变的。因此，称为“白柔脉之灯”。如《明点聚合之续》中所说：“脉之王具有水晶管，安住在日月之中。”以及《灯焰之续》中所说：“从白色海螺般的头脑中，有三个右旋的，脉的形状像巴曼的角。所有元素的精华汇聚，从根门显现的，这个脉中最为珍贵。”因此，在心识流动的道路上，称为“白柔脉之灯”。称为“悬索水之灯”的是：从眼泪的坛城中，所见没有阻碍而清晰。如《声续总集续》中所说：“从智慧显现的门中，身体精华全部汇聚的，到达称为‘匝格鲁’的门。”以及《自性佛之续》中所说：“显示智慧身，智慧通彻的，所依赖的就是眼睛。”
English
To explain it in an easy-to-understand way, the essence of the lamp is: the essence of one's own awareness. The nature of the lamp is emptiness. The characteristic of the lamp is: indivisible clarity and emptiness. These have been discussed in the previous introduction, so there is no need to discuss them here. The definition is: generally, that which abides in the ground, the Tathagatagarbha, is called the lamp of the ground. These are the basis of the Great Perfection, Trekchö. It has the same meaning as Mahamudra. It belongs to the Mind Series of the Great Perfection. Having realized that ground, and traversing the path of Tögal, is called the Space Series and the Secret Instruction Series of the Great Perfection. It is said to be a higher vehicle than Mahamudra. That which is called the "Citta Flesh Lamp" is: the meaning of reality generally abides in the body, and especially abides in the heart. As it says in the Tantra of Practicing Introduction: "The meaning is in the center of one's own body, great wisdom abides in the heart." And as it says in the Tantra of the Gathering of Bindus: "In the center of the Citta that reminds sentient beings, the three dharmas abide in the nature of the mind." Awareness abiding in the center of the heart is called the "Citta Flesh Lamp." That which is called the "White Smooth Vein Lamp" is: the vein that connects the heart and the two eyes. It is also called the vein that distinguishes between good and bad, and the six senses. In it, there is no blood or serum, but only a single empty clarity. Awareness is unchanging. Therefore, it is called the "White Smooth Vein Lamp." As it says in the Tantra of the Gathering of Bindus: "The king of veins has a crystal tube, it abides piercing through the sun and moon." And as it says in the Tantra of the Blazing Lamp: "From the white conch-like brain, there are three spirals to the right. The essence of all the elements gathers, and that which arises from the field of the senses, this is most precious in the vein." Therefore, the path of the movement of consciousness is called the "White Smooth Vein Lamp." That which is called the "Suspended Thread Water Lamp" is: from the mandala of tears, seeing is clear without obstruction. As it says in the Tantra of the Sound Thödgal: "From the very door of the arising of wisdom, the essence of the body gathers completely, and emerges to the door called 'Tsaklu'." And as it says in the Tantra of the Buddha Nature: "Showing the wisdom body, the wisdom is thorough, that which it relies on is the eye itself."