Tibetan
་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་པས། ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡི་གེར་བཀོད། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་ནག་གི་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སེང་ཧ་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་གསུམ་ལ་བཤད་པས། རྫོགས་ པ་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་ལུགས་སོགས་གསུམ་དུ་གྲགས། ཤྲཱི་སེང་ཧས་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་པཎྜི་ཏ་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་མདོ་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གསུམ་ལ་བཤད།། བི་མ་ལ་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་མྱང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་བེ་རོ་ཙ་ན་སོགས་ལ་གསུངས་པས། བི་མ་ལའི་སྙིང་ཏིག་དང་། བེ་རོ་ཙ་ནའི་འདྲ་འབག་སོགས་རྫོགས་ཆེན་བཀའ་མ་རྣམས་ཡིན། ཨོ་རྒྱན་གྱིས་གཏེར་དུ་སྦས་པ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཏིག་རྡོར་སེམས་སྙིང་ཏིག །ལྟ་བ་ཀློང་ཡང་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་སྔོན་གཏེར་སྟོན་ཕྱེད་གཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱོན་པས། གཏེར་ཁ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན། སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་དེ། ཕལ་ཆེར་གཏེར་དུ་བཞུགས། འགའ་ཞིག་མི་ཡུལ་དུ་དར་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་རྒྱུད་བུ་ཆུང་བཅུ་བདུན། མཁའ་འགྲོ་ཀློང་གསལ་འབར་མའི་རྒྱུད། སེམས་སྨད་མ་བུ་བཅུ་བདུན། མདོ་བདུན། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཡིན། སྤྱིར་རྫོགས་ཆེན་འདི་ཐེག་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ། མཁའ་འགྲོའི་ སྙིང་ཁྲག་མན་ངག་གི་ཆོས་བཀའ་སྲུང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་གཉེན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་བརྒྱུད་མ་གཏོགས་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་བཤད་མི་རུང་ནའང་། ཀརྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་དང་། དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས། བར་དོ་ཁྲིད་དྲུག་གི་ནང་ནས། སྒྲོལ་མ་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད། ཤེས་རིག་རང་གྲོལ་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད། མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལས། ངོ་སྤྲོད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ནང་ནས། ལྔ་པ་ཉི་ཟེར་འོད་ཟེར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཤད་རྒྱུད་ཡིན། འདི་ནི་འགྲོ་དོན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་རུང་བར་བཤད། དེ་བཤད་པ་ལ་ཐོག་མར་རྫོགས་ཆེན་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་ཞིག་ཐོབ་དགོས། དེ་མ་ཐོབ་ན་ཉན་ཡང་མི་རུང་སྟེ་གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་བསྒྲོད་པ་ག་ལ་འགྱུར། །དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ནས། །གསང་སྔགས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། དབང་མ་ཐོབ་པར་རྒྱུད་བཤད་དང་། ལྗིད་མ་ བལྟས་པར་ཁལ་འགེལ་བ་འདི་དག་ཕུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ཞིག་སྔོན་དུ་བསྐུར་ཡོད་པ་དེས་འཐུས། །དུས་ཚོད་ཀྱང་ཀློང་གསལ་ལས། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས། །ཟེར་ཉིའི་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པས། སྟོན་དང་དཔྱིད་ནམ་མཁའ་དྭངས་དུས་རབ། མ་འཛོམས་ན་ཡང་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དང་། ནུབ་ཁ་སྤྲིན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་དགོས་པར་བཤད། འདིར་དངོས་གཞི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྩལ་ཉིད་སྦྱངས། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་པོ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བཤད། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེས་ན། །འཁོར་འདས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་ འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ལ་སྤྱད། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། །རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྩད་ཀྱང་བཅད། །ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་གཡས་སུ་ཡི་གེ་དུཝནག་པོ་གཅིག་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་རང་ཚུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ། རཾ་ན་ར་ཀ་ལན་བདུན་ནམ་གསུམ་ཙམ་བརྗོད་ཅིག །ད་དེ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ལྟོས། ཅིའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ། ད་རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་ཡི་གེ་དུནག་པོ་གཅིག་ལ། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གྲང་དམྱལ་དུ་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་རང་ཚུད་ནས་ཤིན་ཏུ་འཁྱག་ཅིང་ལུས་གས་པར་ བསྒོམས་ལ། ཁཾ་ན་ར་ཀ་ལན་བདུན་བརྗོད་ཅི
Chinese
所说的六十四万部，金刚萨埵对邬金国的噶绕多杰说，领会于心而记录成文。噶绕多杰对中国的持明西日桑哈、印度的持明蒋巴谢宁和婆罗门童子三人宣说，成为大圆满婆罗门派等三派。西日桑哈对莲花生、班智达嘉瓦益西多和毗玛拉米扎三人宣说。毗玛拉来到藏地后，对娘定增桑波、贝若扎那等宣说，形成了毗玛拉心髓和贝若扎那的肖像等大圆满噶玛法。邬金（莲花生）埋藏为伏藏，有空行心髓、空明心髓、金刚萨埵心髓，见解广大，意境透彻等不可胜数。之前涌现了二百多位伏藏师，因此每个伏藏师都有各自的伏藏法。总的来说，大圆满有六十四万部续部，大部分作为伏藏存在。有些在人间流传，如大圆满十七续、小续十七部、空行空明燃续、心髓母子十七部、七部经、幻化八部等，这些被称为经幻心三部。总的来说，大圆满是九乘之巅，空行的 心血口诀之法，有护法星曜誓言三者守护，因此非常隐秘。除了单传之外，不能作为公开的法来宣说。但是，噶玛林巴的伏藏法，大悲莲师寂怒和意境自解脱二者的共同之法，中阴引导六法中，度母六法的介绍，觉性自解脱和法性中阴的介绍，见解自解脱中，三十二种介绍中的第五种日光光芒介绍，介绍了三身清净的刹土。这样说的是讲解的传承。这是利他之法，因此可以作为公开的法来宣说。在讲解之前，首先必须获得与大圆满相关的灌顶。如果没有获得灌顶，听闻也不允许，因为不依赖密咒灌顶，如何能够成就呢？例如，聋子没有手势，
English
The sixty-four myriads of texts that were spoken, Vajrasattva spoke to Garab Dorje in the land of Oddiyana, who comprehended them in his heart and wrote them down. Garab Dorje taught them to the Vidyadhara Shri Singha of China, the Vidyadhara Jampal Shenyen of India, and the three Brahman boys, thus becoming the three traditions of the Great Perfection, including the Brahman tradition. Shri Singha taught them to Padmasambhava, the Pandit Gyalwa Yeshe, and Vimalamitra. Vimala came to Tibet and taught them to Nyang Tingdzin Zangpo, Vairochana, and others, thus forming the Vimala Nyingtik and the Vairochana's Image, which are all Great Perfection Kama teachings. Oddiyana (Padmasambhava) concealed them as treasures, such as the Dakini Nyingtik, the Longsal Nyingtik, the Vajrasattva Nyingtik, the vast view, the penetrating realization, and so on, which are countless. Previously, more than two hundred and fifty treasure revealers appeared, so each treasure revealer had their own treasure teachings. In general, the Great Perfection has six hundred and forty thousand tantras, most of which exist as treasures. Some have spread in the human realm, such as the Seventeen Great Perfection Tantras, the Seventeen Minor Tantras, the Dakini Longsal Barwa Tantra, the Seventeen Mother and Son Heart Essence Tantras, the Seven Sutras, the Eight Classes of Magical Illusion, and so on, which are known as the Three Sections of Sutra, Illusion, and Mind. In general, the Great Perfection is the pinnacle of the nine vehicles, the heart-blood instructions of the Dakinis, protected by the three guardians of Dharma protectors, planets, and vows, so it is very secret. Except for single transmission, it should not be taught as a public Dharma. However, the treasure teachings of Karma Lingpa, the common Dharma of both the Great Compassionate Padmasambhava Peaceful and Wrathful and the Self-Liberation of Intentions, among the Six Dharmas of Bardo Guidance, the introduction to the Six Taras, the introduction to Awareness Self-Liberation and Dharmata Bardo, in the Self-Liberation of Seeing, the fifth of the thirty-two introductions, the introduction to the Sunbeam Ray, introduces the pure realms of the three kayas. This is said to be the explanatory lineage. This is a Dharma for the benefit of beings, so it can be taught as a public Dharma. Before explaining it, one must first receive an empowerment related to the Great Perfection. If one has not received empowerment, it is not allowed to listen either, because without relying on the mantra empowerment, how can one achieve it? For example, a deaf person without gestures,
Chinese
如何能成为解脱者呢？通过完全获得灌顶，所有秘密真言都将成就。如是说。未经灌顶而讲解续部，未经衡量重量而装载货物，这些都是毁灭的原因。如是说。因此，先前所赐予的与大圆满相关的灌顶就足够了。关于时间，《虚空光明》中也说：夏末秋初和冬末春初之时，阳光明媚之时被认为是最佳时机。如是说。因此，最好选择秋季和春季天空晴朗之时。即使不能完全满足条件，也需要选择太阳初升和日落时分没有云彩的时候进行观修。这里将要讲述正行前的准备。在《自然解脱》中说：首先要修习自性力，身、语、意三者，要区分轮回和涅槃的界限。如果不能区分轮回和涅槃的界限，就无法断除轮回和涅槃的身、语、意三者的关联，因此要区分轮回和涅槃的界限。如是说。在《已逝者之追随》中说：为了进行身体的准备，要修习各种六道众生的行为，修习三宝的行为。为了进行语言的准备，要念诵各种六道众生的声音，寂静和愤怒的声音以及五大元素的声音，要修习各种不同的声音。为了进行意念的准备，要将六道众生的痛苦铭记于心，也要断除追随的意识。因为这个身体是由无明的因所生，所以六道的种子就存在于其中。因为觉性是三身的真实显现，所以三身显现为三个字母。修习字母的自性力，区分轮回和涅槃的界限。如是说。其含义是：如此这般观修身、语、意三者的所缘。你们各自的右脚脚底有一个黑色的字母“དུ”，我和所有众生堕入热地狱的罪业都融入其中，如同镜子中显现影像一般，化为八个热地狱。观想自己身处其中，承受着无法估量的痛苦，念诵“རཾ་ན་ར་ཀ་（藏文，梵文天城体：रं नरक，梵文罗马拟音：ram naraka，汉语字面意思：让，地狱）”七遍或三遍。现在观察观修者的心，它的本体是什么也没有成立。现在在左脚脚底有一个黑色的字母“དུ”，堕入寒地狱的罪业都融入其中，化为寒地狱。观想自己身处其中，感到非常寒冷，身体都裂开了，念诵“ཁཾ་ན་ར་ཀ་（藏文，梵文天城体：खं नरक，梵文罗马拟音：kham naraka，汉语字面意思：康，地狱）”七遍。
English
How can one become liberated? By fully receiving the empowerments, all secret mantras will be accomplished. Thus it is said. Explaining the tantras without empowerment, and loading cargo without measuring the weight, these are the causes of ruin. Thus it is said. Therefore, the empowerment related to Dzogchen that was previously bestowed is sufficient. Regarding the timing, it is also said in 'Vast Expanse of Clarity': The end of summer and the beginning of autumn, and the end of winter and the beginning of spring, times when the sunlight is clear are said to be the best. Thus it is said. Therefore, it is best to choose times when the sky is clear in autumn and spring. Even if the conditions are not fully met, it is necessary to choose times when the sun rises and sets without clouds for the practice. Here, the preliminaries to the main practice will be explained. In 'Natural Liberation' it says: First, train in the inherent power, the three of body, speech, and mind, it is said to distinguish the boundaries of samsara and nirvana. If the boundaries of samsara and nirvana are not distinguished, the connection between the three of body, speech, and mind in samsara and nirvana cannot be severed, therefore, the boundaries of samsara and nirvana must be distinguished. Thus it is said. In 'Following the Deceased' it says: In order to perform the preliminary of the body, practice various behaviors of the six realms, practice the behaviors of the Three Jewels. In order to perform the preliminary of speech, utter various sounds of the six realms, sounds of peace and wrath, and sounds of the elements, practice various different sounds. In order to perform the preliminary of mind, take the suffering of the six realms to heart, and also cut off the following consciousness. Because this body is born from the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside within it. Because awareness is the actual manifestation of the three kayas, the three kayas manifest as three letters. Train in the inherent power of the letters, distinguish the boundaries of samsara and nirvana. Thus it is said. The meaning of this is: In this way, meditate on the objects of the three of body, speech, and mind. On the sole of your right foot, there is a black letter “དུ”, all the sins and obscurations of myself and all sentient beings that cause us to be born in the hot hells dissolve into it, and like an image appearing in a mirror, it transforms into the eight hot hells. Meditate that you are within it, experiencing immeasurable suffering, and recite “རཾ་ན་ར་ཀ་（Tibetan, Devanagari: रं नरक, Romanized Sanskrit: ram naraka, Literal Chinese meaning: Ram, Hell）” seven or three times. Now look at the mind of the meditator, its essence is that nothing is established. Now on the sole of the left foot, there is a black letter “དུ”, all the sins and obscurations that cause us to be born in the cold hells dissolve into it, and it transforms into the cold hells. Meditate that you are within it, feeling extremely cold, and your body is cracking open, recite “ཁཾ་ན་ར་ཀ་（Tibetan, Devanagari: खं नरक, Romanized Sanskrit: kham naraka, Literal Chinese meaning: Kham, Hell）” seven times.