Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད། ༼ཙ༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། ཆུ་བུར་མིག་གིས་བལྟས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཤར་བའི་གདམས་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་འདི་ཡང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཞལ་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། ཀློང་གསལ་ལས་ཡིད་ཆེས་དོན་དུ་ལོ་རྒྱུས་བཤད། ཅེས་དང་། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས། ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པ་ལྟར་བཤད་དེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རིས་སུ་མ་བྱེ་བའི་ཚེ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བར་སངས་རྒྱས། དེ་ལས་ཡན་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ མྱེས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་། ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། འོད་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། སྟོན་པ་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་། སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་རོལ་པས་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་དང་། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་དང་། སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་འཕྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། སྟོན་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་དང། སྟོན་པ་བརྩེ་བས་རོལ་པའི་བློ་གྲོས་དང་། སྟོན་པ་འོད་སྲུང་བགྲེས་པོ་དང་། སྟོན་པ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་དང་། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྟེ། སྔོན་བྱོན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ
Chinese
大悲（观世音）的红教授，大手印、大圆满双运，听闻即有意义之法，第十七讲，大圆满的教授。 大悲（观世音）的红教授，大手印、大圆满双运，听闻即有意义之法，第十七讲，大圆满的教授。 （ཙ）大悲（观世音）的红教授，大手印、大圆满双运，听闻即有意义之法，第十七讲，大圆满的教授。 顶礼大悲尊！大悲之甚深口诀，以水泡之眼观之，生起智慧之眼的窍诀，大圆满光明妥噶之教授，此亦与大悲之红教授关系密切。国王松赞干布之口中说：“大悲之法亦是大圆满。”等等广说。于《虚空明点》中说，为了信解，讲述历史。如是，吉祥普贤王如是说，如是如何传承如是说，于《日月和合续》中说，此后讲述历史，历史若不如实讲述，对于甚深秘密的决定之教言，会成为不信解的过失。如是说，为了生起信解，加持融入，以及生起定解，当讲述传承的伟大功德。其中，首先在佛与有情未分之时，吉祥普贤王未经错乱而成佛，除此之外没有其他的佛，故称为第一佛，是所有佛的共同 祖先。有情众生因未能自识本面而流转轮回。彼时，普贤王从法身空性之中，显现为色身，即大金刚持，以及童子不可思议光，以及不动光，以及导师救怖，以及导师童子嬉戏，以及导师金刚持，以及导师童子勇士具力，以及导师仙人光芒国王，以及导师金光圣者，以及导师慈爱嬉戏慧，以及导师迦叶长者，以及导师现证国王，以及导师释迦牟尼，如是过去十二导师所宣说的，大圆满的续部。
English
The Great Compassionate (Avalokiteśvara)'s Red Instruction, Mahamudra and Dzogchen Yuganaddha, the Dharma of Hearing with Meaning, Seventeenth Lecture, Dzogchen Instruction. The Great Compassionate (Avalokiteśvara)'s Red Instruction, Mahamudra and Dzogchen Yuganaddha, the Dharma of Hearing with Meaning, Seventeenth Lecture, Dzogchen Instruction. (Tsa) The Great Compassionate (Avalokiteśvara)'s Red Instruction, Mahamudra and Dzogchen Yuganaddha, the Dharma of Hearing with Meaning, Seventeenth Lecture, Dzogchen Instruction. Homage to the Great Compassionate One! The profound oral instructions of the Great Compassionate One, by looking with eyes like bubbles, the instruction of Dzogchen, the Clear Light Tögal, which gives rise to the eye of wisdom, is also closely related to the Red Instruction of the Great Compassionate One. King Songtsen Gampo said, "This Dharma of the Great Compassionate One is also Dzogchen," and so on, extensively. In the 'Vast Expanse of Clarity,' it says, "To establish faith, tell the history." Similarly, the glorious Samantabhadra said, "As the lineage is, so it is told." In the 'Tantra of the Union of the Sun and Moon,' it says, "Thereafter, the history should be told. If the history is not told truthfully, then for this definitive teaching of the great secret, it will become a fault of disbelief." Thus, in order to generate faith, to allow blessings to enter, and to generate certainty, the great qualities of the lineage should be told. Among them, initially, when there was no distinction between Buddhas and sentient beings, the glorious Samantabhadra became enlightened without delusion. Since there is no other Buddha beyond that, he is called the First Buddha, the common ancestor of all Buddhas. Sentient beings wander in samsara because they do not recognize their own face. At that time, Samantabhadra, from the emptiness of the Dharmakaya, arose as the Rupakaya, namely, the Great Vajradhara, and the Boy Inconceivable Light, and Unmoving Light, and the Teacher Fear-Savior, and the Teacher Youthful Playful Love, and the Teacher Vajradhara, and the Teacher Youthful Hero Powerful One, and the Teacher Sage Radiant King, and the Teacher Golden Light Holy One, and the Teacher Loving Playful Intelligence, and the Teacher Kashyapa the Elder, and the Teacher Manifest King, and the Teacher Shakyamuni. These twelve past teachers spoke of the tantras of Dzogchen.