Tibetan
་རང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་བྱིན་ཅིང་། སྡང་དགྲ་གནོད་བྱེད་ཀླུ་གདོལ་པ་སོགས། ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཤ་ཁྲག་དྲོད་རླངས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བྱིན་པ་ནི། མགྲོན་འགྱེད་མའོ། །ཡང་བེམ་པོའི་པགས་པ་ཤག་གིས་རལ་བ། རང་རིག་ཕག་མོར་གྱུར་པས་ཕྱལ་གྱིས་བཏིང་བས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། དེ་ལ་གྲི་གུག་གིས་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པས། གྲུ་ཆོད་བང་བའི་ གཤག་མིག་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་པད་སྣོད་རེ་རེ་ལ་དེར་རྗེ་བཙུན་མས་གྲི་གུག་གིས་ཤ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་བླུག་པའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གསལ་བས། དེ་ཞུ་ཞིང་འདྲེས་པས། སྣོད་ལ་ལ་ནི་དཀར་གསུམ་གྱིས་གང་། ལ་ལ་ནི་མངར་གསུམ་གྱིས་གང་། འགའ་རེ་སྨན་སྣ་ཚོགས། འགའ་ཞིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས། ལ་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པ། དར་ཟབ་དང་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་པ་ནི། བང་མིག་མའོ། །དེ་ལ་ལས་བྱེད་མཁའ་འགྲོས་སོ་སོར་བཀྱེ་བ་མགྲོན་ཐབས་མའོ། །མགྲོན་རང་རང་གིས་གང་དགའ་བ་རང་བྱིན་བྱེད་པ་ལ། ཧབ་ཐོབ་མའོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་ལྷག་མ་དེ་ལ་བམ་རོ་གསར་པ་གཅིག་དམིགས་ལ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སྨན་སྣ་ཚོགས། དར་ཟབ་བལ་ཚོན་ནམ་མཁའ་མདའ་འཕོང་། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་འབྲུ་སྣ་བྱ་རིགས་གཅན་གཟན་རི་དྭགས་གོ་མཚོན། གསེར་བྲེ་དངུལ་བྲེ་ཟངས་སྤྱད་མེ་ཏོག་ཤིང་ཐོག །ཡུལ་མཁར་ཤིང་རྩི་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་ལ་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་བྱིན་པས། དགའ་མགུ་ཡི་རང་ནས། སྔར་བས་ཀྱང་མདངས་གསལ། ཞི་དུལ་དད་གུས་སྐྱེས་ནས་ཕྲིན་ལས་གང་བཅོལ་སྒྲུབ་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ དང་ལྡན་པར་བསམ། དེ་གཞི་བདག་གཏོར་མའོ། །ཡང་བེམ་རིག་ཕྲལ་ལམ། ལྷག་མ་དེ་ལ་རོ་གསར་པ་གཅིག་བསྐྱེད་ལ། བེམ་རོ་དེ་ཉིད་སིལ་བུར་གྱུར་པ་ལས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པས་མི་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། ཤ་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཁྲག་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚོ་དང་རྫིང་བུ་ནེའུ་སིང་ཆུ་མིག །རིན་པོ་ཆེའི་རི་དང་ཁང་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས། ཀླུ་སྨན་སྣ་ཚོགས། ཤིང་རྩི་མེ་ཏོག་ཆུ་གནས་ཆུ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། ཀླུའི་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་ལ། ཀླུ་ལ་བྱིན་པས། ནད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་ནས་དད་གུས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཕྲིན་ལས་གང་བཅོལ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཀླུ་གཏོར་རོ། །འདིར་ཀཱ་དང་གཞི་བདག་གི་དག་དམིགས་ནི་ལོགས་ས་གབ་བོ། དང་གཞི་བདག་གི་དྲག་དམིགས་ནི་ལོགས་སུ་གབ་བོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཁྲ་འགྱེད་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་དམར་འགྱེད་ལ
Chinese
如己意而施予，对于怨敌、损害者、龙、恶鬼等，以及黑色一方，布施血肉、暖气等形态，是为宾客布施母。又，尸体的皮肤被刀割裂，自识转为猪母，以皮张开铺设，遍布三千世界。其上用弯刀画出众多眼睛的图案，在如船舱隔板般的缝隙眼中，每个莲花容器中，尊胜母以弯刀盛满血肉，其上显现嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：无生）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）三字。使其融化混合，有些容器充满三白，有些充满三甜，有些是各种药物，有些是各种谷物，有些是各种珍宝，化现为丝绸和各种欲妙而布施，是为隔板眼母。然后由作事业空行母分别分发，是为宾客方便母。宾客各自随喜而自行取用，是为争夺母。之后，对于之前的残余，观想一个新的尸体，布施三白、三甜、各种药物、丝绸、棉毛、箭、弓、各种珍宝、各种谷物、鸟类、野兽、野生动物、武器、金斗、银斗、铜器、花朵、树木果实、村庄城市、各种树脂等，以此布施给地神，地神欢喜踊跃，比之前更加容光焕发，生起寂静、调柔、信心和恭敬，成办所委托的事业，并观想其具有菩提心。是为地神食子。又，分离尸体和意识，或者在残余之上化现一个新的尸体，尸体本身碎裂，以自身心间的光芒照触，净化一切不净之物，化现为血肉不死甘露之海等，以及湖泊、水池、嫩草、泉眼、珍宝山和楼阁，各种珍宝，各种龙药，树木、花朵、水生生物、水鸟等，观想为龙的各种欲妙，以此布施给龙，平息一切疾病痛苦，变得容光焕发，生起信心和恭敬，以及菩提心，并观想迅速成办所委托的事业，是为龙食子。此处，卡（译者注：疑为“卡多”，空行母）和地神的清净观想隐藏于别处，卡和地神的猛厉观想也隐藏于别处。这些是花色布施。之后是红色布施。
English
Giving according to one's own mind, to enemies, harm-doers, nagas, demons, etc., and to the black side, giving in the form of flesh, blood, warmth, and steam, is the guest offering mother. Furthermore, the skin of the corpse is torn by a knife, and one's own awareness transforms into a sow, spreading the skin to cover the three thousand worlds. On it, many eyes are drawn with a curved knife, and in each lotus container within the compartments like the bulkheads of a ship, the venerable mother fills all the flesh and blood with a curved knife, upon which the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：perfected), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：unborn), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：immovable) are made clear. As they melt and mix, some containers are filled with the three whites, some are filled with the three sweets, some are various medicines, some are various grains, some are various jewels, and they are transformed into silk and various desirable objects and given. This is the compartment-eye mother. Then, the working dakinis distribute them separately, which is the guest-convenience mother. The guests each take what they like, which is the grabbing mother. Then, to the previous leftovers, one visualizes a new corpse and gives the three whites, three sweets, various medicines, silk, wool, colors, arrows, bows, various jewels, various grains, birds, beasts, wild animals, weapons, gold measures, silver measures, copper utensils, flowers, fruits, villages, cities, various tree resins, etc., to the local deities. The local deities rejoice and are even more radiant than before. They generate peace, gentleness, faith, and respect, accomplish whatever tasks are entrusted to them, and are thought to possess the mind of enlightenment. This is the local deity torma. Also, separating the corpse and consciousness, or creating a new corpse on top of the leftovers, the corpse itself is broken into pieces. The light rays from one's own heart touch it, purifying all impurities, and transforming it into a sea of flesh, immortal nectar, blood, milk, etc., as well as lakes, ponds, fresh grass, springs, jewel mountains, and mansions, various jewels, various naga medicines, trees, flowers, aquatic beings, various water birds, etc., visualizing them as various desirable objects of the nagas. By giving this to the nagas, all diseases and sufferings are pacified, they become radiant, generate faith and respect, and the mind of enlightenment, and one thinks that whatever tasks are entrusted to them will be quickly accomplished. This is the naga torma. Here, the pure visualization of the dakas and local deities is hidden elsewhere, and the wrathful visualization of the dakas and local deities is also hidden elsewhere. These are the variegated offerings. Then comes the red offering.