Chinese
仪轨：观想广大且具有八种殊胜滋味的供品，其大小为三千大千世界，或二千中千世界，或一千小千世界，或赡部洲，乃至遍布自己的国土和凶煞之地。这是对一切都通用的。对于供养处，有多种供养方式的观想。如此，观想幻化之身美丽且光彩照人，安住于充满三千大千世界之中。从诸佛菩萨的心间放射出光芒，照射到身体上，净化一切不净的污垢。从清净的蒸汽中散发出各种供养云，其自性观想为无漏的五肉五甘露。所有这些佛菩萨都用各自持有的法器的形状的舌头，将顶端插入光芒的管道中享用，观想令身语意喜悦。 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 帕特。这是简略的卷轴法。 又，从大种姓母或一母的心间，从自明觉中生起作为事业空行母的金刚瑜伽母身，从其心间和所有毛孔中化现出无数空行母。观想从尸体的皮肤被刀割裂开来，在充满三千大千世界的班杂器皿中，所有血肉都融化，其上观想ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽 三字。至尊母用钺刀搅拌三次，三字融化，成为完全清净的智慧甘露，五肉五甘露的自性，蒸汽散发出供养的云团。观想事业化身的空行母们用颅碗盛满，献给诸佛菩萨。 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 帕特。这是中等的白甘露布施。 再者，自明觉的体性，至尊红母手持钺刀和颅碗，眼睛凝视虚空。从她的心间化现出无数与她相同的化身。 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 帕特。自生的三个颅器。 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 帕特。嘎巴拉跳动，安放在三个颅器之上，其中盛放着身体增长的血肉融化，至尊母用钺刀搅拌。 因此，五肉五甘露变成了誓言甘露，其上安住着ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽 三字。再次用钺刀搅拌，诸字融化，无漏的智慧甘露的蒸汽如普贤供云般散发，是清净的甘露之海。残渣是五肉的殊胜滋味，精华圆满具足。
English
Ritual: Meditate on the offering that is vast and possesses eight supreme tastes, its size being a three-thousand great thousand world system, or a two-thousand middle thousand world system, or a one-thousand small thousand world system, or Jambudvipa, even pervading one's own country and inauspicious places. This is common to all. For the object of offering, there are various visualizations of offering methods. Thus, visualize the illusory body as beautiful and radiant, abiding in a space filling the three-thousand great thousand world system. From the hearts of all the deities, rays of light emanate, striking the body and purifying all impure defilements. From the pure vapor, various offering clouds radiate, their essence visualized as the nature of the five meats and five amritas, free from outflows. All those deities use their own tongues, shaped like their respective hand implements, inserting the tips into the tubes of light and partaking, meditating on pleasing body, speech, and mind. ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Phat. This is the abbreviated scroll method. Also, from the heart of the Great Mother or Ekajati, from self-awareness arises the form of Vajrayogini, the Karma Dakini, and from her heart and all pores, countless dakinis emanate. Visualize the skin of the corpse being torn apart by a knife, and in the Bhanda vessel filling the three-thousand great thousand world system, all the flesh and blood melt away, and above it, meditate on the three syllables ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Om, ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Ah, ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Hum. The noble lady stirs it three times with a curved knife, and the three syllables dissolve, becoming perfectly pure wisdom nectar, the nature of the five meats and five amritas, with vapor radiating clouds of offering. Visualize the Karma emanation dakinis filling skull bowls and offering them to all the deities. ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Phat. This is the medium White Nectar Offering. Furthermore, the essence of self-awareness, the noble red lady holding a curved knife and skull bowl, her eyes gazing into space. From her heart, countless emanations identical to her radiate. ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Phat. The three self-arisen skull vessels. ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Phat. The kapala pulsates and is placed on top of the three skull vessels, inside which the flesh and blood of the growing body melt away, and the noble lady stirs it with a curved knife. Therefore, the five meats and five amritas become the samaya nectar, and above it, the syllables ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Om, ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Ah, ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Hum abide. Again, stirring with the curved knife, the syllables dissolve, and the vapor of the uncontaminated wisdom nectar radiates like Samantabhadra's offering clouds, a clear ocean of nectar. The residue is the supreme taste of the five meats, the essence complete and abundant.
Tibetan
པར་བསམ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཞུ་འདོམ་ཉེར་ལྔའི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ནས་བཞུགས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གཡས་ཐོད་པ་དང་གཡོན་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བསྣམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་བཅུས་ནས། དང་པོ་ཡུམ་ཆེན་ལ་ལན་གསུམ་ཕུལ། དེ་ནས་ཐུབ་པ་འཁོར་བཅས་དང་། དེ་ནས་དམ་པ་དང་། མ་གཅིག་དང་། ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་རྣམས་ལ་གསུམ་རེ་འབུལ་འདོད་གསོལ་བྱ། དེ་ལྟར་ཚན་ལྔ་པོ་དེ་ལ་དམར་འགྱེད་བྱེད་སྲོལ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ལ་འབུལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། རྒྱས་པ་ཐོད་ཞལ་མའོ། ༈ ཡང་མ་མགོན་རྣམས་ལ་དམར་འགྱེད་བྱེད་ན། ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལ། རྣམ་པ་ཤ་ཁྲག་ཏུ་དམིགས་ནས་ ཕུལ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལོ། །ཕྱི་རྒྱུད་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་གོང་ལྟར་བདུད་རྩི་འབུལ་ཏེ་དམར་འགྱེད་མི་བྱའོ། །དེ་ཡན་དཀར་འགྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བེམ་རིག་ཕྲལ་ལ་བྱིན་རླབས་སྔར་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་སྔར་གྱི་ལྷག་མ་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང་བས། ངོ་བོ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡོན་ཆབ་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གར་སྟབས་བདེ་བའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས། གསུང་གླུ་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སྙན་པའི་ཉམས་དང་བཅས། རེ་རེ་ལའང་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། བཀྲ་ཤིས་རྫ་ས་རྟགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་ལྷ་མའི་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཏེ་ཕྱི་མཆོད་དང་། །རིགས་ལྔའི་རིག་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གཡོན་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། གཡས་ཐོད་པ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བ་ཐོགས་པ། ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། རིག་མ་དེ་དག་གིས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་བདེ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་རིམ་པར་འབུལ་ལོ།། ༈ ཡང་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ། སྒྲ་གྲག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། དྲི་ཚོར་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། རོ་ཚོར་ཐམས་ཅད་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བསྒོམ་པའམ། བསྡུ་ན་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐུའི་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་ཐོགས་པ། སྒྲ་གྲག་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་གི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་པི་ཝང་ཐོགས་པ། །དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མཐིང་ཁ་ཆོས་འབྱུང་བསྣམས་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྣང་སྟོང་། གྲག་སྟོང
Chinese
观想：所有本尊圣众都显现在距离二十五弓箭的高空之中。空行母们右手拿着颅碗，左手拿着各自的标志，用颅碗盛满甘露。首先，向大佛母献供三次。然后，向能仁佛陀及其眷属，以及圣者、玛吉拉尊、五部金刚亥母各献供三次，并祈愿。像这样，对这五类本尊进行血供的规矩是绝对没有的。然后，向男、女护法神献供，并委托事业。详细仪轨在《颅碗面》中。 再次，如果向玛贡等献血供，则将尸体用三字（嗡ong，啊a，吽hong）加持，观想其本体为智慧甘露，形象为血肉，献供并委托事业。对外续护法神，如前一样献甘露，但不要献血供。这以上是白供，然后将蕴和识分离，加持如前。或者观想之前的残食也可以，本体是甘露的自性，形象如普贤供云一般。供水等供养天女，色金刚母等妙欲天女，妩媚等八种天女等，所有天女的姿势、手印都具有印度风格的各种美妙姿态，声音、歌声等各种悦耳动听的韵律，每一位都有无数眷属。以及七政宝、吉祥八宝等各种天女的供品，这是外供。五部佛母以无数的智慧，左手拿着各自的标志，右手拿着盛满五肉和五甘露的颅碗，这是内供。这些佛母以方便与智慧无二、乐空如幻的禅定入定，依次献上密供。 再次，所有显现的色相都观想为佛陀空行母，所有发出的声音都观想为金刚空行母，所有嗅到的气味都观想为宝生空行母，所有尝到的味道都观想为莲花空行母，所有触碰到的触感都观想为事业空行母。或者，如果归纳起来，所有显现的色相都观想为身之天女白色持镜，所有发出的声音都观想为语之天女红色持琵琶，所有忆念分别都观想为意之天女蓝色持法源。以无数的方式，显现诸佛的身语意为空性，声空性。
English
Visualize that all the deities are elevated and residing in the sky twenty-five bow-lengths away. The dakinis, holding skull cups in their right hands and their respective emblems in their left hands, fill the skull cups with nectar. First, offer it three times to the Great Mother. Then, offer it three times each to the Buddha Shakyamuni and his retinue, the saints, Machig Labdrön, and the Five Vajra Yoginis, and make prayers. In this way, there is absolutely no tradition of offering blood offerings to these five groups. Then, offer to the male and female Dharma protectors and entrust them with activities. The detailed ritual is in "The Skull Cup Face." Again, if you are making blood offerings to Ma Gön and others, bless the corpse itself with the three syllables (Om, Ah, Hung), visualize its essence as wisdom nectar, and its form as flesh and blood, offer it, and entrust them with activities. To the outer retinue protectors, offer nectar as before, but do not make blood offerings. The above is white offering, and then separate the aggregates and consciousness, and bless as before. Alternatively, it is also acceptable to focus on the previous leftovers, the essence of which is the nature of nectar, and the form is like a cloud of Samantabhadra offerings. Offering goddesses such as water offerings, sensual goddesses such as Rupavajra, and all the coquettish eight goddesses, etc., all the goddesses' postures and mudras have various wonderful postures in the Indian style, sounds, songs, and other pleasant and melodious rhythms, each with countless retinues. And the seven royal emblems, the auspicious eight substances, the eight symbols, and other various goddess offerings, these are the outer offerings. The five families of consorts, with immeasurable wisdom, hold their respective emblems in their left hands, and skull cups filled with the five meats and five nectars in their right hands, these are the inner offerings. Those consorts enter into samadhi of the union of skillful means and wisdom, bliss and emptiness, like an illusion, and offer the secret offerings in sequence. Again, visualize all appearances of forms as Buddha dakinis, all sounds as Vajra dakinis, all sensed smells as Ratna dakinis, all tasted flavors as Padma dakinis, and all tangible objects as Karma dakinis. Or, to summarize, visualize all appearances of forms as the white goddess of form holding a mirror, all sounds as the red goddess of speech holding a lute, and all thoughts and concepts as the blue goddess of mind holding a Dharma origin. In countless ways, the body, speech, and mind of the Buddhas appear as emptiness, and sound as emptiness.