Tibetan
་རྣམ་དག་གི་སོགས། གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་ལ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འུར་ཏི་རི་རི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མོས་ལ། རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་བཀའ་བརྒྱུད་གསོལ་འདེབས་དང་། རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་སོགས། ཧཱུྃ་ཕ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སོགས། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ཉམས་རྒྱུད་སོགས། གཞུང་ལྟར་འདོན། གསོལ་འདེབས་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་གི་གནས་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨོ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་བྱིན་རླབས་ཞུ་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱི་མ་མི་མིན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །དབུས་ཕྱོགས་དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་ཌཱཀི་འབུམ། །ཞེས་སོགས་རང་རང་གི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་འདོན་དུས་སུ། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། ། འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་ཡུམ་ཆེན་ལ་ཕོག །ཡུམ་ཆེན་ལས་འོད་འཕྲོས་མ་གཅིག་ལ་ཕོག །མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ། འཁོར་འབུམ་སྡེ་འབུམ་སྡེའི་བསྐོར་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་ཌཀི་འབུམ་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་དམིགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་དགོངས་མཛོད་ལ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཌཀི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ས་ལ་ཆིལ་གྱིས་བབས། མ་གཅིག་ནི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་གྱི་ཡུལ་དེ་ཨོ་རྒྱན་རང་བྱུང་གི་དུར་ཁྲོད། གནས་ཁང་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྣོད་ཐམས་ཅད་བྷནྡྷ། བཅུད་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོགས་རྫས། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་ཞིང་། རང་རང་གི་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ལ། ལས་བྱེད་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡང་ཡང་སྤྲུལ། ལས་བྱེད་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འཕྲོས་ནས། བདུད་རྩི་མཆོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ནས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ། མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཀྐི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ། ཡང་འབུམ་ ཕྲག་འབུམ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རིག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་ལྟར། རིམ་བཞིན་ཕུལ་ཞིང་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ཀྱང་ཌཱཀི་འབུམ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་འུར་ཏིར་རི་རི་འདོན་པར་བསྒོམ་པ་ནི། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན
Chinese
等清净之类。于祈请之处，观想由所有坛城本尊围绕而住，自他一切一心呜啼日日祈请，根本上师之间祈请传承，以及至尊上师等，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）父黑大等，父续母续二无修续等，如经文念诵。是祈请之观想。如是祈请后，彼诸本尊之三处，现出化身语意之体性，白色嗡（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）不可思议。融入自他一切之三处，观想获得身语意之加持不可思议。是为请求加持之观想。之后“基玛非人智慧空行母，中央方向如是部之空行母百万”等，念诵各自之偈颂时，从诸本尊之心间， 放出光芒照触大母，从大母放出光芒照触一母，从一母之心间放出光芒，对于五部空行母等，由眷属百万队百万队围绕，观想降临于自之顶门。是为空行母百万催动事业之观想。慈悲无间断垂念等，念诵之时，所有空行母全部哗啦啦降临于地，观想一母安住于顶门。彼等之光芒之境，是邬金（乌仗那，约公元8世纪或9世纪）自生之尸林，处所是宫殿，所有容器是颅器，所有精华是无漏之会供品，所有男女瑜伽士加持成勇士与勇母后，赐予所有共同殊胜之成就，于各自之方位安住时，从作事业母之心间再再化现，化现作事业五部空行母等，供养甘露，所有皆欢喜，无碍成办事业。最终智慧空行母十万，又融入百万一千万。彼等亦与自明无别，如前于百万十万之所有刹土，依次供养，并观想偈颂等亦由空行母百万队呜啼日日念诵，是为降临加持之观想。又
English
Etc. of purity. At the place of supplication, visualize all the deities of the mandala surrounding and abiding, and everyone, self and others, single-mindedly supplicates with "ur ti ri ri." Supplicate the lineage of the root guru, as well as the venerable lamas, etc. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) Father Black Great, etc. Father Tantra, Mother Tantra, non-dual practice lineage, etc. Recite according to the scriptures. This is the visualization of supplication. Having supplicated in this way, from the three places of those deities, the essence of body, speech, and mind appears: white Oṃ (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: 嗡), red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: 阿), blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), immeasurable. By dissolving into the three places of all, self and others, contemplate receiving immeasurable blessings of body, speech, and mind. This is the visualization of requesting blessings. Then, "Kī ma non-human wisdom ḍākiṇī, in the central direction, similarly, a million ḍākiṇīs of the family," etc. When reciting each of their verses, from the hearts of all the deities, light rays emanate and strike the Great Mother. From the Great Mother, light radiates and strikes the One Mother. From the heart of the One Mother, light rays emanate, and to the five families of ḍākiṇīs, surrounded by hundreds of thousands of retinues, visualize them descending upon the crown of one's head. This is the visualization of urging the million ḍākiṇīs to action. When reciting "May compassion be constantly mindful," etc., all the ḍākiṇīs descend to the ground with a rustling sound. Contemplate the One Mother abiding on the crown of one's head. That realm of light rays is the spontaneously arisen charnel ground of Oḍḍiyāna (Udyana, approximately 8th or 9th century AD), the place is a palace, all the vessels are kapālas, all the essence is uncontaminated tsok offerings, and all male and female yogis are blessed as heroes and heroines. Bestowing all supreme and common siddhis, and abiding in their respective directions, from the heart of the Karma Mother, they emanate again and again. Emanating the Karma five families of ḍākiṇīs, etc., offering nectar, all are delighted, and accomplish activities without obstruction. Finally, ten hundred thousand wisdom ḍākiṇīs, again dissolve into one million ten million. Those also become inseparable from self-awareness, and as before, to all the realms of ten hundred thousand, offering in sequence, and also contemplate the verses being recited by the million troops of ḍākiṇīs with "ur tir ri ri." This is the visualization of descending blessings. Again,
Tibetan
་ཌཀྐི་འབུམ་བསྐོར་འདི། མ་རྒྱུད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ཡིན་པས་གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་ཚོགས་ཞིང་གི་སྙན་གོང་གཡོན་གྱི། རྗེ་བཙུན་ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ནས། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་བྱིན་འབེབས་ལྷག་ཏུ་མི་བྱེད་དོ། །མགྲོན་ནི་རིགས་ལྔའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་བྱས་ནས་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྐབས་ནས། ཚོགས་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་གནས་ཁང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཚོགས་རྫས་དང་བཅས་པ་ལ་བྱིན་འབེབས་རྣམ་བཞི་དང་། སྦྱིན་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་འགུགས་གཞུག་བྱས་ནས། ཀ་པཱ་ལའི་ནང་དུ་ལས་ཚོགས་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཉིད། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་སོགས་དང་། དེ་ནས་ལས་བྱེད་རིགས་ལྔས་བསྟན་པར་དམིགས་པ་ནི་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེས་བཞེད་གསུངས་ སོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལ་ཆུ་གཙང་དང་བདུད་རྩིས་བྲན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་གཱ་ཏེའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ནི་ཚོགས་བསང་བའོ། །དེ་ནས་ཀྱེ་མ་མི་མིན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །དབུས་ཕྱོགས་དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། བཞུགས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་ཚིག་རྐང་བདུན་པོའི་བསྒོམ་བྱ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། འོད་ཟེར་བྱུང་བ་ཡུམ་ཆེན་ལ་ཕོག །དེ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བ་མ་གཅིག་ལ་ཐིམ། མ་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆ་ཀི་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་ནས། ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཨོ་རྒྱན་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ནས། རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་རང་རང་གི་འཁོར་ཌཱཀི་འབུམ་སྡེ་འབུམ་སྡེས་བསྐོར་བ་ཡུམ་ཆེན་སྤྱན་དྲངས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ནས། སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་སྙན་ཆ་དང་གདུབ་བུ་སོགས་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་སྙན་ཆ་ཁྲ་ལ་ལ། སོགས་ཚིག་རྐང་བདུན་དང་། དུག་ལྔ་གཅོད་ཕྱིར་པད་ཟླའི་གདན་འབུལ་ལ། བཞུགས་པར་བསམ་པ་གདན་འབུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སོགས། ། འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་མཆོད་འབུལ་དང་། སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་པས། ལུས་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཚོགས་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་ལྟའདྲེན་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། བྱིན་འབེབས་པ་ནི། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཀི་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་གནས་ལ་ཕོག་པས། ས་ཆ་དེ་ཨོ་རྒྱན་རང་བྱུང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ
Chinese
此空行母百万荟供是母续的祈请文，因此，祈请的对象是荟供坛城的上方左侧的至尊帕摩拉五尊，向其祈请。除了供养布施的仪轨之外，不做额外的加持。迎请的宾客是将五种姓混合后绕三圈，在荟供法会的时候，从迎请来的五部智慧荟供本尊的心间，光芒放射和收摄的处所，对男女瑜伽士和荟供品进行四种加持。也迎请和遣送布施处的荟供宾客，在嘎巴拉（颅碗）之中，观想事业荟供无二无别，以黄金九尖金刚杵和三个字来标示等等。然后，观想由五部事业尊来指示，这是仲巴仁波切的观点。之后，用净水和甘露洒在荟供品上，念诵嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）和嘎德咒语，这是为了清净荟供。然后，从“嗟！非人智慧空行母，中央方位如是种姓”等开始，到“请安住”之间的七句偈颂的观修方法是：从坛城本尊众的心间，发出光芒照射到大母（藏文：ཡུམ་ཆེན།）。从大母发出光芒融入到玛吉（藏文：མ་གཅིག）。玛吉被十方百万空行母围绕，从安住在荟供上方的虚空中的玛吉心间发出光芒，从邬金（乌仗那）清净空行刹土，迎请五部空行母，各自被自己的眷属空行母百万军团围绕，大母降临到前方虚空，观想如乌云密布。她们都佩戴着珍宝耳环和手镯等饰品，服饰圆满。珍宝耳环闪闪发光等七句偈颂，以及为了断除五毒而献上莲花月垫，思维安住，这是献座，以及献上色声香味等五种妙欲的荟供，这是供养。通过“十八空性”，化现身体如微尘般众多而顶礼。这些是迎请荟供本尊的观想方法。加持的方法是：在本尊众的光芒的催动下，空行母们的心间发出光芒照射到该处，观想该地变成邬金（乌仗那）自生坟场。
English
This million-fold Dakini Tsok Offering is a supplication of the Mother Tantra, therefore, the object of supplication is the venerable Phagmo Lha Nga (Vajravarahi Five Deities) on the upper left of the Tsok field, to whom we pray. Beyond the ritual of offering and generosity, no further blessings are bestowed. The guests are a mixture of the five families, circumambulated three times, and during the Tsok feast, from the hearts of the wisdom Tsok deities of the five families who have been invited, light radiates and gathers at the dwelling place, bestowing the four blessings upon the male and female yogis and the Tsok substances. The Tsok guests of the offering place are also invited and dismissed, and within the Kapala (skull cup), the activities of the Tsok are visualized as inseparable, marked with a golden nine-pointed vajra and three syllables, etc. Then, the intention is that the five activity families will indicate, which is the view of Drungpa Rinpoche. Afterwards, sprinkle the Tsok with clean water and nectar, and reciting the mantra Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) and the Gate mantra is to purify the Tsok. Then, from "Alas! Non-human wisdom Dakini, the central direction is the same lineage," etc., up to "Please abide," the meditation practice for the seven verses is: from the hearts of the mandala deities, light arises and strikes the Great Mother (Tibetan: ཡུམ་ཆེན།). From that, light arises and dissolves into Machig (Tibetan: མ་གཅིག). Machig is surrounded by a million Dakinis from the ten directions, and from the heart of Machig, who resides in the sky above the Tsok, light radiates, and from the pure Khechara realm of Oddiyana, the five families of Dakinis, each surrounded by their retinue of a million Dakini hosts, are invited, and the Great Mother descends into the space in front, visualized like gathering clouds. They are all adorned with precious earrings and bracelets, etc., and their attire is complete. The precious earrings are dazzling, etc., for seven verses, and to cut the five poisons, a lotus and moon seat is offered. Thinking of abiding, the seat is offered, and forms, sounds, smells, tastes, etc., are offered. The Tsok offering of the five desirable qualities is the offering, and through the "Eighteen Emptinesses," one emanates bodies as numerous as dust particles and prostrates. These are the visualizations for inviting the Tsok deities. The method of bestowing blessings is: urged by the light of the deities, light radiates from the hearts of the Dakinis and strikes the place, visualizing that the place becomes the self-arisen charnel ground of Oddiyana.