Tibetan
་པ་གནས་ཁང་བྱིན་དབབ་པའོ། །གནས་ཁང་ལ་འོད་ཟེར་ཕོག་པས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱི་རྩིགས་པ་བྱས་པ། སྒོ་བཞི་གྲུ་བཞི་རྟ་བབས་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇའ་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གུར་དང་། བླ་བྲེ་ལོང་ལོང་དུ་འཁྲིགས་པ། བར་སྣང་ཐམས་ཅད་མེ་ཏོག་པུཎྜ་རི་ཀ་དང་། ཙམ་པ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་བུན་ལང་ལོང་བབས་པ། ས་གཞི་ཡང་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས། མཆོད་རྫས་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པས་གང་བ། ལྷའི་བུ་མོ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླུ་གར་རོལ་མོ་རྩེད་འཇོ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གང་བ། དཔེར་ན་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ ལྟར། བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དམིགས་ཤིང་། ཀྱི་ཚོགས་ཁང་གཞལ་ཡས་སོགས་བརྗོད་པས་གནས་ཁང་ལ་བྱིན་ཕབ་པའོ། །འོད་ཟེར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ་ཕོག་པས། ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། འདིར་ཚོགས་སྐྱེས་བུ་སོགས་བརྗོད་པས། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ་བྱིན་ཕབ་པའོ། །སྣོད་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་དང་པད་སྣོད་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་ནས། རིན་ཆེན་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་སྣོད་བྱིན་ཕབ་པའོ། །འོད་ཟེར་བཅུད་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ཤ་ལྔའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་སྟེ། བཅུད་ཀྱི་ཞལ་ཟས་སོགས་བརྗོད་པ་བཅུད་ཚོགས་ལ་བྱིན་ཕབ་པའོ། །འོད་ཟེར་མཎྜལ་ལ་ཕོག་པས། རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དམིགས་ལ། མཎྜལ་འདི་ལ་སོགས་མཎྜལ་ལ་བྱིན་ཕབ་པའོ། །འོད་ཟེར་མཆོད་རྫས་ལ་ཕོག་པས། སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལྟ་བུར་བསམས་ལ། མར་མེ་འདི་ལ་སོགས་མཆོད་རྫོ་ས་ལ་བྱིན་ཕབ་པའོ། །འོད་ཟེར་གནོད་བྱེད་གཙོར་བྱས། མགྲོན་རིགས་སྦྱིན་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། མ་དག་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ དག་ནས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཞེས་སོགས་མགྲོན་ལ་བྱིན་ཕབ་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བདག་ལུས་དང་བསྲུང་བྱའི་ལུས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ། རྣམ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་ཐིག་ལེའམ་ཧཱུྃ་དུ་བསྒྱུར། དེ་ཚངས་བུག་ནས་སྤར་ཏེ། བར་སྣང་སྟོང་པ་དང་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ། ལས་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་མས་བེམ་པོ་བླངས་ནས་ཚོགས་ནང་དུ་བཅུག །གྲི་གུག་གིས་དཀྲུགས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བའི་བསྲེ་བ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྡུ་ན་བསྲུང་བྱའི་རྣམ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་ནས་བསྲེ། ལུས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །ཅེས་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། །འདིར་མན་ངག་ཁ་བསྒྱུར་གྱི་གནད་བསྲེ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ལོགས་སུ་གབ་པས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་བར་བྱོས་ཤིག །དེ་ནས་གཞོང་པ་ཉི་ཟླའི་གཏོར་གཞོང་དུ་ཞེས་པའི་དུས་སུ། ཚོགས་ཀྱི་སྣོད་དེ་ཀ་པཱ་ལ་ཕྱི་དཀར་ལ་ཟླ་བ། ནང་དམར་བ་ཉི་མ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན། དེའི་ནང་དུ་ཚོགས་རྫས་དང་ཕུང་པོ་དབྱེར་ མེད་པ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པ། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་ས་བོན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྩེགས་མར་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྩེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྒོམ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་པ་ནི། མ་གཅིག་གི་གནས་གསུམ་དུའང་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་མ་གཅིག་མ་ལ་སོགས། གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ་པས། དཀར་པོ་ཨོ་གྱིས་སོགས། བརྗོད་པས་རང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དང་། ཡི་གེ་རྣམས་འཕྲོས་པས། ཚོགས་སྟེང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐིམ། དེ་ནས་མ་གཅིག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་ནས། འོག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐིམ་ཞིང་། མཐར་དེ་རྣམས་སོ་སོར་ཞུ་ནས་ཚོགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས། ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ཅུང་ཟད་སྔོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ། འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕྲོ་བར་དམིགས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་བསྟབ་པ་ནི། ། ཧཱུྃ། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སོགས། སྔར་ལུས་སྦྱིན་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་སོ་སོར་ཕུལ་བར་དམིགས། ཁྱད་པར་དུ་ནད་པ་སོགས་རང་ལུས་གདོན་ཅན་ལ་སྤར་བཏབ་བྱེད་དགོས་ན། བསྲེ་བ་བསྐོར་བཞི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་སླར་གསལ་བཏབ་ནས། རང་གི་མདུན་དུ་ནད་པ་བསྙལ་ལ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སྤར་བས་བཅད་ནས། མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་བྱ་ཞིང་། དམིགས་པ་ནི། རང་གི་སོར་མོ་བཅུ་པོ་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་འཁོར་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེས་བསྐོར་བ་དང་། །རང་ཉིད་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག །ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སོགས་དང་བདག་པོས་མ་བཟུང་བ་དང་། ནང་བདག་པོས་བཟུ
Chinese
这是住所加持的段落。光芒照耀住所，观想为自然形成的宫殿，用干湿头盖骨砌成，四方四门，马厩等一应俱全。整个天空是彩虹云朵交织的帷幕，幡旗飘扬。整个空间飘落着白莲花（梵文：puṇḍarīka），黄玉兰（梵文：campaka）等花雨。地面也摆满了各种欲妙，以及美好广大的供品。所有天女和供养天女，以歌舞、音乐、嬉戏等充满天空和空间。犹如极乐世界（梵文：Sukhavati）一般，观想其陈设完美庄严。念诵“其集会殿堂宫殿”等，这是对住所的加持。光芒照耀男女瑜伽士，观想他们都被加持成勇士和空行母。念诵“此处集会之人”等，这是对男女瑜伽士的加持。光芒照耀器皿，观想所有器皿都变成具相宝瓶和莲花长寿瓶。念诵“珍宝”等，这是对器皿的加持。光芒照耀甘露，观想所有物质都变成五肉五甘露的自性。念诵“甘露之食物”等，这是对甘露的加持。光芒照耀坛城，观想其装饰和陈设完美庄严。念诵“此坛城”等，这是对坛城的加持。光芒照耀供品，观想其如同空性金刚供养。念诵“此灯”等，这是对供品的加持。光芒主要照耀加害者和作为宾客的布施对象，观想所有不净的罪障都被清净，并在相续中种下四身的种子。念诵“对于弟子们”等，这是对宾客的加持。 然后，将自身与所守护者的身体无二融合，将两个识无二混合，转变成明点或吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后从梵穴中射出，与虚空空性和智慧法界无二融合。事业空行母取走尸体，放入会供中。用弯刀搅拌，这是无二融合的四种混合。如果再简略，就是将所守护者的识，化为光之明点融入自己的心间而融合。
English
This is the section on blessing the dwelling. When light shines on the dwelling, visualize it as a spontaneously accomplished palace, built with dry and wet skulls, complete with four square doors, stables, and so on. The entire sky is a curtain of various rainbows and clouds, with banners fluttering. The entire space is filled with showers of flowers such as lotuses (Sanskrit: puṇḍarīka) and champaka flowers (Sanskrit: campaka). The ground is also filled with various desirable objects and vast, excellent offerings spread out. All the daughters of the gods and offering goddesses fill the sky and space with various songs, dances, music, and games. Visualize the arrangement as perfect and magnificent, like the realm of Sukhavati. By reciting "its assembly hall palace," etc., this is the blessing of the dwelling. When light shines on the male and female yogis, think that they are all blessed as heroes and heroines. By reciting "the gathering of individuals here," etc., this is the blessing of the male and female yogis. When light shines on the vessels, visualize that all the vessels become perfect bhāṇḍas and lotus long-life vases. By reciting "precious," etc., this is the blessing of the vessels. When light shines on the substances of the essence gathering, think of them as being the nature of the five meats and five amṛtas. By reciting "food of essence," etc., this is the blessing of the essence gathering. When light shines on the maṇḍala, visualize its ornaments and arrangement as perfect and magnificent. By reciting "this maṇḍala," etc., this is the blessing of the maṇḍala. When light shines on the offerings, visualize them as being like the offering of emptiness and vajra. By reciting "this lamp," etc., this is the blessing of the offerings. When light shines mainly on the harm-doers and the objects of generosity who are guests, think that all impure sins and obscurations are purified, and the seeds of the four kāyas are planted in the continuum. By reciting "to the students," etc., this is the blessing of the guests. Then, inseparably blend your own body with the body of the one to be protected. Inseparably mix the two consciousnesses and transform them into a bindu or Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Then shoot it out from the aperture of Brahmā and inseparably blend it with the emptiness of space and the dharmadhātu of wisdom. The karmic ḍākinīs take the corpse and place it in the gathering. Stir it with a hooked knife; this is the fourfold mixing of inseparable blending. To condense it further, the consciousness of the one to be protected transforms into a bindu of light and dissolves into your own heart, thus blending.
Chinese
仅仅是将二资粮混合在一起就足够了。这是仲巴仁波切所说。这里有很多口耳相传的窍诀要混合，但因为单独隐藏，所以要用金曼扎和会供轮来解开封印。然后在“在日月托盘上”的时候，会供的器皿，嘎巴拉外面是白色的代表月亮，里面是红色的代表太阳，是身语意和方便智慧无二的自性。其中会供品和蕴界无别，遍布三千世界。观想其自性、相状完全清净。在其上，观想誓言甘露上重叠着种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。或者观想金刚杵的根部和尖端为三智慧，然后迎请智慧甘露。在玛吉（藏文：མ་གཅིག）的三个位置也清晰地观想三个字，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）玛吉玛等等。祈请三次，念诵“白色哦（藏文：ཨོ，罗马拟音：o）”等，从自己的字中发出光芒，光芒照耀，融入会供品上的字中。然后依次从玛吉（藏文：མ་གཅིག）的字中，生起身语意的自性，白红蓝三种甘露，分别融入下方的字中，最后这些字分别融化，与会供品无二无别地混合，观想成为无漏智慧甘露，具有白色和红色的光泽，略带蓝色的形态，散发出无量的欲妙供品。这是迎请智慧甘露并加持。然后是享用会供： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。第六金刚持等等。与之前施身时的观想相同，观想分别供养。特别是如果需要将疾病等转移到自己的有邪魔附体的身体上，那么将混合四圈的加持重新清晰地观想出来，让病人躺在自己面前，双手用转移的方式切断蕴界，做供养和布施的姿势，观想：自己的十个手指被五部空行母，白色、黄色、红色、绿色，各自的眷属围绕着。自己被十万眷属围绕着进行供养的差别。五种妙欲，包括音乐，五种欲妙等等，以及无主之物，以及内部有主之物
English
It is enough to just mix the two accumulations together as being inseparable in nature. This was said by Trungpa Rinpoche. Here, there are many key points of oral instructions to mix, but because they are hidden separately, one should unlock the seal with a golden mandala and a feast wheel. Then, at the time of "on the sun and moon offering plate," the feast vessel, the kapala, is white on the outside representing the moon, and red on the inside representing the sun, which is the nature of the inseparability of the three kayas and skillful means and wisdom. Inside it, the feast substances and aggregates are inseparable, pervading the three thousand worlds. Visualize its nature and characteristics as being completely pure. On top of that, meditate on the seed syllables oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) stacked on the samaya nectar. Or, visualize the root and tip of the vajra as the three wisdoms, and then invoke the wisdom nectar. In the three places of Machig (藏文：མ་གཅིག), also clearly visualize the three syllables, oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Machigma, etc. By making the request three times, reciting "white o (藏文：ཨོ，罗马拟音：o)" etc., light radiates from one's own syllables, and the light shines, dissolving into the syllables on the feast offering. Then, in sequence, from the syllables of Machig (藏文：མ་གཅིག), the nature of body, speech, and mind arises, the three nectars of white, red, and blue, dissolving separately into the syllables below, and finally those syllables dissolve separately, mixing with the feast offering inseparably. Visualize it as the uncontaminated wisdom nectar, having a white and red luster, with a slightly bluish appearance, radiating immeasurable desirable offerings. This is invoking the wisdom nectar and blessing it. Then, the enjoying of the feast offering: hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Sixth Vajradhara, etc. Similar to the visualization at the time of the former body offering, visualize offering them separately. In particular, if it is necessary to transfer illnesses etc. to one's own body possessed by evil spirits, then clearly visualize again the blessing of the mixed four circles, have the patient lie down in front of oneself, cut off the aggregates with the transfer of both hands, perform the manner of offering and generosity, and visualize: one's own ten fingers are surrounded by the five classes of dakinis, white, yellow, red, and green, each with a retinue of a hundred thousand. One's self is the distinction of offering with a retinue of a hundred thousand. The five sensual pleasures, including music, the five desirable qualities, etc., and things that are ownerless, and things that are internally owned.