Tibetan
གཞན་དོན་བྱ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་ཡང་། །བྱང་བལྟས་ཕུག་པར་ཉི་མ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཕན་པར་དཀའ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རང་གི་མཁན་སློབ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །འདུལ་ཁྲིམས་བསྟན་ལ་བཙུད་ཕྱིན་ནས། །ཕ་བུའི་འདུ་ཤེས་དགོས་གསུངས་ལྟར། །བདག་གི་ཕ་ཡིས་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་མགོ་ཅི་ཐོན་བསམས་ན་ཡང་། །ཅི་སྨྲས་མ་ཉན་ལོག་པར་མཐོང་། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དབང་ལུང་ཡོན་ཏན་སེམས་ངོ་གསུམ། །འདོད་པ་དེ་ལས་མེད་ཟེར་བས། །ལེགས་སྙམ་ལྟོ་གོས་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱོངས། །ལོ་གྲངས་བརྩི་ནས་གླ་དགོས་ཟེར། །ཤཱཀ་ཐུབ་རིང་ནས་ད་ལྟའི་བར། །སློབ་མ་དང་ནི་གྲྭ་པ་ལ། །གླ་སྦྱིན་ཟེར་བ་ ཐོས་མ་མྱོང་། །སྙིགས་མའི་གཏམ་དང་བསམ་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དབང་ནི་མི་ཞུ་ཞུས་ན་ཡང་། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བསམ་ཡིད་ལ་མེད། །ཆོས་ནི་མི་ཉན་ཉན་ན་ཡང་། །ཚིག་གཅིག་དོན་ལ་གོ་བ་མེད། །གནས་འགྱུ་ཙམ་ཞིག་འཕྲོད་ན་ཡང་། །སྐྱོང་དགོས་བསམ་པ་ཡིད་ལ་མེད། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྨྲ་ལྕེ་ནེ་ཚོ་འདྲ་ན་ཡང་། །ཡོན་ཏན་བསླབ་ན་བོང་བུ་འདྲ། །སྤྱང་གྲུང་འདྲེ་བས་ཆེ་ལགས་ཀྱང་། །ཉམས་ཁྲིད་བཤད་ན་ལུག་བས་བླུན། །འདོན་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ལོབ་ན་ཡང་། །ལོབ་ནས་སྐྱུར་ཏེ་འདོན་དུས་མེད། །དབང་ལུང་བརྒྱ་ཕྲག་ཐོབ་ན་ཡང་། །གཅིག་ཙམ་ཡི་དམ་བྱེད་སྣང་མེད། །ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ལུས་བདེ་མཆོད་ཁང་བཟང་ན་ཡང་། །བརྒྱ་ཕྱག་གཅིག་ཙམ་མནའ་ཡིས་ཐེངས། །ངག་འཆལ་བཙོག་གཏམ་ཁ་མི་བཟུང་། །ཡིག་དྲུག་བསྙེན་པ་ཁོམ་དུས་མེད། །འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །སྙིང་ནས་གང་ཕན་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །ཆད་དོན་ཞག་གསུམ་མལ་ན་མེད། །འདི་འདྲའི་འགྲོ་བ་ལས་ངན་ ལ། །ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་དག་གཉིས་ལོ་གསུམ་རེ་འདུག་ཆད་བྱས་པ་མཐར་མ་འཁྱོལ་སོང་བས་ཡི་མུག་ནས་སྨྲས་སོ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫ་ཤྲཱི་ཡེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་ས་སྐྱ་པ། །བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། །ཐོས་བསམ་དག་ལ་བསྐུལ་ནས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལུང་གི་དུས། །གསལ་བར་བྱ་བའི་ཐུགས་དགོངས་ཀྱིས། །ཅོ་འདྲི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་བཞི་བརྩམ། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པར། །དེ་ཡི་ཚིག་ལ་དོན་བཟུང་ན། །གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི། །དགོངས་འདུས་འདྲ་མིན་ཤན་འབྱེད་ལས། །འགའ་ཞིག་ཆོས་ལོག་སུན་འབྱིན་ཞེ
Chinese
利他事业虽承担， 犹如向北山洞之太阳， 无论怎样做亦难利益， 慈悲垂视观世音。 自己既作堪布阿阇黎， 调伏戒律安置于教法后， 如云父子之观念必要般， 我父以父之观念， 虽思何出佛法之端倪， 然不听所言反觉谬。 慈悲垂视观世音。 灌顶传承功德与心性， 云欲求除此更无他， 觉善以法养活衣与食， 计年之后云须付工资。 自释迦牟尼至今时， 于弟子及僧人众， 付工资之说 未曾闻。 于浊世之语与思虑， 慈悲垂视观世音。 灌顶不求求亦然， 无欲守护誓言于心中， 佛法不听听亦然， 一句之义亦无领会。 仅稍许适应处迁移， 亦无欲护持之心于意。 慈悲垂视观世音。 语舌似鹦鹉， 然学功德似驴子， 虽狡猾胜于魔鬼， 然讲修持引导愚于羊。 念诵稍许学习亦然， 学后舍弃念时无。 纵得百千之灌顶传承， 亦无一尊作本尊之想。 慈悲摄受观世音。 身安乐供堂虽佳妙， 然百拜仅一次以誓言度， 语秽语脏口不持， 六字真言念修无暇时。 以思此生来世之利益， 虽尽心竭力作饶益， 然断事三日卧不起， 如是众生恶业者， 慈悲摄受观世音。 如是说者，乃是慧与净二者三年住寺未果，心生厌倦而发。 ༈ །།那摩咕噜曼殊师利耶（藏文，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：namo guru mañjuśrīye，汉语字面意思：顶礼上师妙吉祥）。 妙音真身萨迦派， 及传承师敬顶礼。 救护众生萨迦班智达， 劝勉听闻与思维后， 为使胜者教法于讲说时， 显明之意乐， 造立四种辩论论著， 若未解彼之意， 执彼之词为义， 莲花生大师之， 辨别意集异同中， 有者驳斥邪法也。
English
Although bearing the burden of altruistic activities, Like the sun in a north-facing cave, No matter how much is done, it's difficult to benefit. Have mercy and look upon us, Avalokiteśvara. Even after making them one's own abbot and teacher, And placing them in the doctrine of discipline, As it is said that the concept of father and son is necessary, My father, with the concept of a father, Although thinking about what Dharma beginnings would emerge, He doesn't listen to what is said and sees it as wrong. Have mercy and look upon us, Avalokiteśvara. The three of empowerment, transmission, merit, and mind's nature, Saying there is no desire other than that, Thinking it good, I support food and clothing with Dharma. Counting the years, he says wages are necessary. From the time of Shakyamuni until now, To disciples and monks, The saying of paying wages Has never been heard. Upon the words and thoughts of the degenerate age, Have mercy and look upon us, Avalokiteśvara. Empowerment is not requested, but even if requested, There is no thought in mind to keep the vows. The Dharma is not listened to, but even if listened to, Not a single word is understood in meaning. Even if just a little bit of dwelling is comfortable, There is no thought in mind to support it. Have mercy and look upon us, Avalokiteśvara. The tongue of speech is like a parrot, But learning merit is like a donkey. Although cleverness is greater than a demon, Explaining experiential instructions is more foolish than a sheep. Even if reciting and speaking are learned a little, After learning, they abandon it and there is no time to recite. Even if hundreds of empowerments and transmissions are obtained, There is no thought of making even one a yidam. Have mercy and protect us, Avalokiteśvara. Although the body is comfortable and the temple is good, Only one prostration out of a hundred is done with a vow. The mouth does not hold back from immoral and dirty talk. There is no free time for the six-syllable mantra practice. With the thought of benefiting this and future lives, Even if doing whatever benefits from the heart, For three days of missed duties, they are not in bed. Such sentient beings with bad karma, Have mercy and protect us, Avalokiteśvara. This was said out of frustration by Sherab and Namdak, who stayed in the monastery for three years each but ultimately failed to complete their stay. ༈ །།Namo Guru Manjushriye (藏文，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：namo guru mañjuśrīye，汉语字面意思：顶礼上师妙吉祥). Homage to the Sakyapa, the actual Manjushri, And to the lineage holders. The protector of beings, Sakya Pandita, After encouraging hearing and contemplation, With the intention of clarifying The Victorious One's teachings during the time of explanation, Composed the four treatises on debate. If one does not understand their intention, And grasps their words as meaning, From distinguishing the similarities and differences Of Guru Padmasambhava's Intentional Collection, Some refute false doctrines.
Tibetan
ས། །ཡིན་པའི་བཀའ་ལ་མིན་ཞེས་ནས། །གཤེ་ལོག་འགེལ་ཞིང་ལུང་རྒྱབ་མཐུད། །འགྲོ་ཀུན་ཡིད་གཉིས་གནས་སུ་འཕེན། །དེ་མཐུས་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས། །ཉམས་ལེན་འཕྲོ་སྐྱུར་རྩོད་པ་བསྒྲུབ། །ལམ་ལོག་ལམ་གོལ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །གསུངས་པའི་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་ཉན་གདའ། །སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། །ཨ་བྷྱ་ཀ་རའི་དགོངས་རྒྱན་སོགས། །སྡོམ་གསུམ་རྒྱ་གཞུང་ཚད་ལྡན་ རྣམས། །ཚད་ལྡན་མིན་ཞེས་སུན་ཕྱུངས་ནས། །བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་གཙོ་བོར་མཛད། །མོས་གུས་ཆེ་བ་རྗེས་ཡི་རང་། །འོན་ཀྱང་ཁ་ཆེ་པཎྜི་ཏ། །མ་འོངས་སངས་རྒྱན་བདུན་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མཁན་ཆེན་མཆོག །བོད་ཀྱི་རབ་བྱུང་ཀུན་གྱི་ཕུག །དེ་ཡི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ། །བྷི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་ཞེས་བྱ་བས། །བླ་མ་པཎ་ཆེན་གསུངས་བཞིན་དུ། །མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་སེར་རྒྱབ་པ། །དེའང་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སམ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཡང་། །འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་། །ལེགས་སྨིན་ཁ་ཆེ་ལེགས་སྨིན་དང་། །མཚོ་སྐྱེས་སློབ་དཔོན་སྙིང་པོའི་ཞབས། །པཎ་གྲུབ་བདུན་གྱི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས། །རྒྱ་གཞུང་མིན་ཞེས་སྐུར་བཏབ་ནས། །བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་གཙོ་བོར་མཛད། །ཆོས་སྤངས་ལས་སུ་མི་འགྱུར་རམ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ནས། །རྒྱ་འགྲེལ་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་བཞི། །ཚད་ལྡན་མིན་ཞེས་སུན་ཕྱུང་ནས། །བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་ཆོ་གར་གྱེར། །ཧ་ཅང་རྨོངས་ཞེན་མ་ལགས་སམ། །དོ་ཧ་མཛོད་གསུམ་གསང་བ་མཛོད། །གྲུབ་ཆེན་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་རྣམས། །སེར་བརྒྱབ་ཕྱག་ཆེན་ བཀག་མཛད་ནས། །རང་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཙམ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཞེད་ལགས་ན། །གསུམ་པའི་དོན་ནི་བཞི་པ་ལ། །གདམས་ཏེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། །བདུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དུས་འཁོར་སོགས་ལས་གསུངས་པ་དེ། །ཐོག་ཏུ་འབབ་དོགས་མ་མཆིས་སམ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་ན། །དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི། །ས་པཎ་མན་ཆད་ས་སྐྱ་པའི། །འདུལ་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རྟོགས་སམ། །ཡང་ན་སྡོམ་རྒྱུན་མ་དག་གམ། །དབང་བཞི་འགྲོས་ནི་ཁོ་ན་བས། །བླ་མེད་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ཐབས་མ་མཆིས་ན། །གསང་སྔགས་ཐབས་མང་མི་འཐད་དམ། །འབར་བ་པ་ལས་སྔོན་བྱོན་པའི། །རྒྱ་གར་གྲུབ་ཆེན་མང་པོ་རྣམས། །འབིར་བའི་གསུངས་ལ་བསྟེན་ལགས་སམ། །ལས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི། །རིམ་འཇུག་ཆོ་ག་མ་གཏོགས་པ། །བླ་མེ
Chinese
萨！将是说成非，施加责骂并持续争论，将所有众生抛向疑虑之地，因此对佛法产生怀疑，修行半途而废，争论不休，被邪魔引入歧途。所说之语是否会应验？《三律仪光明鬘》和阿毗耶嘎RA的意趣庄严等，所有具量的三律仪印度论典，都贬低为不具量，而主要依仗上师的口头传承，随喜其极大的虔诚。然而，喀且班智达，未来的第七佛，金刚座的大堪布，所有藏地出家人的根本，他的长子，名为比布底赞扎，如上师班禅所说，所著的印度论典被贬低，那是否太过分了？十四根本堕的意趣，蒋贝扎巴贡嘎宁，列敏喀且列敏和，莲花生大师的足下，七班智达的印度论典，都被指责为非印度论典，而主要依仗上师的口头传承，难道不会成为舍法之业吗？同样，瑜伽续部的，四大印度注释和论典，都被贬低为不具量，而将上师的口头传承唱诵为仪轨，是否太过愚昧执着了？多哈三藏和秘密藏，众多大成就者的印度论典，都被贬低，并禁止大手印，仅仅将自生俱生喜，视为大手印，那么，将第三者的意义，传授给第四者，说是魔的导师，如时轮金刚等所说，难道不担心会应验吗？如果未证悟比喻的智慧，就不会证悟意义的智慧，除了白法三种之外，萨班以下的所有萨迦派，持律的善知识们，难道未证悟大手印吗？或者戒律传承不纯正吗？仅仅依靠四灌顶的次第，如果无上密咒乘，没有成就菩提的方法，那么众多密咒方便不合理吗？在巴瓦巴之前的，众多印度大成就者们，都依仗比瓦的教言吗？业和各自的异生，除了次第进入的仪轨之外，无上
English
Sa! Saying "no" to what is "yes," imposing blame and continuing to argue, throwing all beings into a state of doubt, thereby consuming doubt about the Dharma, abandoning practice halfway, engaging in endless disputes, being deceived by demons into wrong paths. Is there a danger that what is said will come true? The Garland of Light of the Three Vows and the Ornament of Intent of Abhayakara, etc., all the valid Indian treatises on the Three Vows, are denigrated as invalid, and the oral tradition of the guru is mainly relied upon. I rejoice in their great devotion. However, the Kashmiri Pandit, the future seventh Buddha, the great abbot of Vajrasana, the root of all Tibetan renunciates, his eldest son, named Vibhuticandra, as said by the guru Panchen, the Indian treatises he composed are denigrated. Is that not too extreme? The intent of the fourteen root downfalls, Jampal Drakpa Kunga Nying, Lekmin Kache Lekmin, and the feet of Padmasambhava, the Indian treatises of the seven pandits, are all accused of not being Indian treatises, and the oral tradition of the guru is mainly relied upon. Will that not become the karma of abandoning the Dharma? Similarly, from the Yoga Tantra, the four great Indian commentaries and treatises are denigrated as invalid, and the oral tradition of the guru is chanted as a ritual. Is that not too ignorant and attached? The Doha Treasury and the Secret Treasury, many Indian treatises of the great siddhas, are denigrated and the Mahamudra is forbidden, only the coemergent joy of one's own body is regarded as the Mahamudra. Then, to impart the meaning of the third to the fourth, saying that it is the teacher of demons, as said in the Kalachakra and others, is there no fear that it will come true? If the wisdom of example is not realized, the wisdom of meaning will not be realized. Apart from the three white dharmas, all the Sakyapas from Sachen Kunga Nyingpo onwards, the virtuous friends who uphold the discipline, have they not realized the Mahamudra? Or is the lineage of vows impure? If only relying on the sequence of the four empowerments, and there is no method to attain enlightenment in the Anuttarayoga Tantra, then are the many skillful means of secret mantra not reasonable? Did the many Indian great siddhas who came before Barwapa rely on the words of Birwa? Karma and individual beings, apart from the ritual of gradual entry, the unsurpassed
Tibetan
ད་ལམ་གཞན་བཀག་ལགས་ན། །འགྲོ་མགོན་ས་པཎ་མན་ཆད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ཐོབ་སློབ་དཔོན་དང་། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་མི་འབྱུང་ངམ། ། འདོད་ན་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་དར་བར། །གསུངས་པ་དེ་ལ་འབྲས་མེད་དམ། །ཙཱ་རི་ཙཱ་རི་ཏྲ་མིན་གསུངས། །བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི། །གསུངས་དང་འགལ་བ་མ་མཆིས་སམ། །ཏི་སེ་གངས་ཆེན་མིན་གསུངས་པ། །དེ་ཙམ་ཚིག་ལ་རྩོད་པ་ན། །བོད་ཀྱི་གངས་རི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རི་བོ་ཡིན་ལ་གངས་ཅན་ཡིན། །ཏི་སེའི་རྩེ་ལ་གངས་མེད་པར། །ཁྱོད་ཀྱིས་གཟིགས་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། །མ་ཕམ་མ་དྲོས་མིན་གསུངས་པ། །ཡིན་ཡང་རུང་ལ་མིན་ཡང་རུང་། །མ་ཕམོ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཡི། །བླ་མཚོ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ནས་གསལ། །མ་དྲོས་དེ་བས་ལྷག་གམ་ཅི། །ཨོ་ལ་རིང་ཆ་མེད་གསུངས་ཀྱང་། །གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། །ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་དང་། །དུས་ཕྱིས་པཎྜི་ཏས་བསྒྱུར་བའི། །སྒྲ་ཡི་བསྟན་བཅོས་རྒྱས་པ་ལས། །ཨོྃ་ལ་འ་འདོགས་ཡོད་པར་གསུངས། །གསར་མའི་ལུགས་ལ་གཏོར་མ་ལ། །ཟུར་གསུམ་བཅའ་བ་མེད་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་ཆུང་གིས། །བསྒྱུར་བའི་མགོན་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ རྣམས། །མ་གཟིགས་པ་ཡི་གསུང་དུ་སྣང་། །གཟའ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་ཟེར་བ་ཡི། །ཚིག་དེ་འཁྲུལ་པར་གསུངས་ལགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །ཁྱབ་འཇུག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གཟའ་དང་གསུམ། །མིང་གཅིག་དོན་ནི་སོ་སོར་བཤད། །གོ་བ་རྟོགས་པ་གཉིས་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ཐོས་ནས་གོ་བ་སྐྱེས་ཙམ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ལགས་སམ། །ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱིས་ཁྱུང་ཆེན་ལ། །གཤོག་རྩལ་འགྲན་པ་མི་རིགས་ཀྱང་། །མི་འདྲ་བ་ཡི་གཏམ་བརྗོད་ན། །མི་རྟོགས་པ་ཡི་ཁ་འབྱུང་དཔེ། །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་མ་བྱང་ཞིང་། །མཁས་པའི་མིང་སྙན་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །བླ་མ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །རབ་འབྱམས་གསུང་ར་ཐམས་ཅད་ལ། །གོ་བའི་སྐྱ་རིས་འཆར་ཞིང་གདའ། །གཞུང་མང་བློ་ལ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཀུན། །ཉམས་ལེན་ཐུན་གཅིག་ངང་དུ་འདུས། །མདོ་རྒྱུད་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ། །ལེགས་པར་བལྟས་ཞིང་བརྟགས་པས་ན། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ལ་དད་པ་འཕེལ། །ཐ་སྙེད་རྟོག་པའི་རི་མོ་ནི། །བདག་ གིས་བྲིས་ཀྱང་ཟད་པ་མེད། །དོན་ཆུང་སྐྱེ་འགྲིབ་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་། །འཛམ་གླིང་ཀུན་ལ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། །ཐོས་བསམ་བྱེད་མཁན་མང་བྱུང་བ།