Tibetan
་བརྒྱུད་པ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཟབ། ཅེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་ནཱ་རོ་པས། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །ཅེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། བླ་མ་མ་ནོར་ན་དམ་ཆོས་མི་ནོར། དམ་ཆོས་མ་ནོར་ན་ཉམས་ལེན་ཅི་བྱས་ཆུད་མི་ཟ་བས་གྲུབ་པ་མི་ཐོབ་ཀ་མེད་གསུངས་པ་ ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་བརྒྱུད་པའི་མཆོག་འདིར་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་བློ་བདེ་བའི་གདེང་ཆེ་ཤོས་ཏེ།། བརྒྱུད་པ་འདིར་ཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་མ་ནུས་ཀྱང་། དེ་ཕྱོགས་མགོ་བསྟན་ནས་ཉལ་བས་ཀྱང་བློ་མ་ཁུམ་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སློབ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དཀོན་མོད་ཀྱི། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་བློ་སྦྱངས་ན་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་རིམ་གྱིས་སྣོད་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའམ་ཁྲིད་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞུང་ལས་རྟོགས་པ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་ན་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་བ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ལ་ཡང་བཞིར་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། ངན་སོང་གསུམ་དང་། ཀླ་ཀློ་དང་། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་འཇིག་རྟེན་མུན་བསྐལ་དུ་སྐྱེས་པ། ལྷུག་པ་རྣམས་ཆོས་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་མེད་པས་མི་ཁོམ་པ་སྟེ་དེ་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས། མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་དར་སར་སྐྱེས་པ་དང་། དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། ཚེ་འདིར་མཚམས་ མེད་མ་བྱས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་སྟེ། རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་དང་། དེས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། དེའི་བསྟན་པ་ལ་གནས་པ་དང་། བསྟན་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཞུགས་པ་དང་། དེས་སྙིང་བརྩེ་བས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་སྟེ། གཞན་འབྱོར་ལྔ་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལུས་འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བསྐོལ་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུང་སྒྲུབ་ནུས་པས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་ཆེར་ལྷག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་དཀའ་སྟེ། རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུངས་བ་ལས་ཐོབ་དགོས་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་སྲུང་བ་ཡང་དཀོན་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔེ་རྒྱ་ཁབ་བསླང་བ་ལ་ཡུངས་ཀར་གཏོར་ན་དེ་མིག་ཏུ་འགྲོ་དཀའ་བ་དང་། རྔ་དང་གྱང་ལོགས་སུ་སྲན་མ་གཏོར་ན་ཆགས་དཀའ་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གཉའ་ཤིང་བུག་པ་གཅིག་ལ་རླུང་གིས་ཕྱོགས་བཅུར་བསྐྱོད་པའི་མིག་ཏུ་རུ་སྦལ་ཞར་བ་ལོ་བརྒྱ་རེ་ལོན་པ་ཞིག་ལན་རེ་ཆུ་སྟེང་དུ་འོང
Chinese
如是说“传承关系甚深”。 纳若巴尊者说：“上师的特征在于具有传承。” 邬金仁波切说：“上师不谬误，则正法不谬误；正法不谬误，则无论修持什么都不会浪费，必定能获得成就。” 就像这样。因此，进入这个殊胜的传承，才是最令人安心的保证。即使进入这个传承后无法修持，只要朝着那个方向躺着，也不会感到沮丧，这是前辈们所说的。虽然具相的弟子稀少，但如果通过前行法逐步调伏自心，即使是不具器者也会逐渐变成具器者，这是善巧方便或善于引导的差别。经文中说：“从经文中简略介绍证悟的方式如下。”因此，如果简略介绍，则可归纳为前行、正行、后行三者。前行又分为共同前行和特殊前行两种。第一种又分为四种，第一种是：未生于三恶趣、未生于边地、未生于长寿天、未对三宝产生邪见、未生于无佛出世的黑暗劫、散乱者没有修法的机会，即未生于这八种无暇之处，获得人身、生于佛法兴盛之地、根 पूर्ण具足、今生未造五无间罪、对三宝具有信心，这是五种自圆满。佛陀出世、佛陀说法、安住于佛陀的教法、住有护持教法的善知识、善知识慈悲地摄受他人，这是五种他圆满。具备这十八种圆满的身体，如果用于修持殊胜的佛法，就能成就圆满的菩提，因此是比如意宝更加珍贵的如意宝。获得这样的身体非常困难，因为需要守护清净的戒律才能获得，而守护清净的戒律也很困难。例如，在抛撒芥子时，芥子很难进入针眼中；在鼓和墙壁上抛撒豆子时，豆子很难附着；在浩瀚的大海中，风将带着一个孔的轭木吹向四面八方，一只瞎了眼的乌龟每隔一百年才浮出水面一次。
English
It is said, "The lineage connection is very profound." Lord Naropa said, "The characteristic of a lama is that he possesses the lineage." Orgyen Rinpoche said, "If the lama is not mistaken, the sacred Dharma will not be mistaken; if the sacred Dharma is not mistaken, then whatever practice is done will not be wasted, and accomplishment will inevitably be attained." Like that. Therefore, entering this supreme lineage is the greatest assurance of peace of mind. Even if one cannot practice after entering this lineage, it is said by the predecessors that even lying down with one's head turned in that direction will bring a sense of non-discouragement. Although students with the proper qualities are rare, if one gradually trains the mind through the preliminary practices, even those who are not vessels will gradually become vessels, which is the difference between skillful means or skillful guidance. The text says, "The method of briefly introducing realization from the text is as follows." Therefore, if the introduction is brief, it can be summarized into three: preliminary, main practice, and subsequent practice. The preliminary practices are divided into two: common and special. The first is further divided into four, the first of which is: not being born in the three lower realms, not being born in barbarian lands, not being born in the long-life gods, not having wrong views towards the Three Jewels, not being born in the dark aeon when no Buddha appears, and those who are scattered do not have the opportunity to practice Dharma, that is, not being born in these eight states of unfreedom, obtaining a human body, being born in a place where the Dharma flourishes, having complete faculties, not having committed the five heinous crimes in this life, and having faith in the Three Jewels, these are the five self-perfections. The appearance of a Buddha, the teaching of the Dharma by the Buddha, abiding in the Buddha's teachings, the presence of a virtuous spiritual friend who upholds the teachings, and the compassionate guidance of others by the spiritual friend, these are the five other-perfections. This body, which possesses these eighteen perfections, if used for the practice of the sacred Dharma, can accomplish perfect enlightenment, and is therefore a jewel that is even more precious than a wish-fulfilling jewel. It is difficult to obtain such a body, because it must be obtained by guarding pure morality, and it is also difficult to guard pure morality. For example, when scattering mustard seeds, it is difficult for the mustard seeds to enter the eye of a needle; when scattering beans on a drum and a wall, it is difficult for the beans to stick; in the vast ocean, the wind carries a yoke with a single hole in all directions, and a blind turtle that is a hundred years old comes to the surface of the water only once.