Tibetan
མར་པ་ལོཙྪ་ལན་གསུམ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པ་ལ་གསུམ་ཁར་མེ་ཏྲི་པ་དང་མཇལ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ནན་ཏན་མཛད། རྒྱུད་བསྟོད་པ་གླུར་བླངས། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། དོ་ཧ་སོགས་རྩ་འགྲེལ་བདེ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་སོགས་གནང་། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ས་ར་ཧ་དང་མེ་ཏྲི་པས་གདམས་པ་གནང་ནས་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བས་འདི་ནི་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ་རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་ཉེ་བརྒྱུད་དོ། །ཡང་ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། །ང་ནི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱར་ཡང་ཕྱིན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ང་གཏམ་བྱས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་ནས་མར་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་ནི་ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ་རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བརྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཡང་མཻ་ཏྲིའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་ཕྱག་ན། དེས་བལ་པོ་ཨ་སུ་ཏེ། དེ་གཉིས་རྒྱ་བལ་དུ་ཕྱག་ཆེན་ལ་མཁས་པའི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་རེས་ཆུང་བས་ཨ་སུ་ལ་ བརྒྱ་འབུལ་བྱས་ནས། དོ་ཧ་སྐོར་ཨ་མ་ན་སེའི་སྐོར། དཀར་ཁྲིད་དམར་ཁྲིད་སོགས་ཁྲིད་རིམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་ཞུས་ནས། རས་ཆུང་བ་ལས་དུས་མཁྱེན་གྱིས་གསན་པ་ནི་བཤད་པ་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པའོ། །མར་པས་མི་ལ་ལ་དེས་དྭགས་པོ་ལ་གདམས་ཏེ། དྭགས་པོ་དེ་དང་པོ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་པ་ཇོ་བོའི་རིང་ལུགས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ནས། སླར་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་གསན་ནས། ཕྱི་བཀའ་གདམས་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་གཞི་བཅའ་ཞིང་། ཚོགས་ཆོས་སུ་བཀའ་གདམས་བློ་སྦྱོང་གནང་། ནང་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་སྟོན་ནས། དེའི་བོགས་འདོན་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཛད་པས། གྲུབ་ཐོབ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ཙམ་བྱོན་ནས་བོད་ཐམས་ཅད་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་འགྱུར་གྲབས་བྱུང་ཙམ་ན། རྗེ་བཙུན་པ་པཎྜི་ཏས་རང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་ཆད་ན་མི་རུང་དགོངས་ནས་སྡོམ་གསུམ་གོང་རྒྱན་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲིན་ཡིག་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་བཀག་པ་མཛད། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འདི་ཧྭ་ཤང་ལྟ་བ་དང་ཆ་ འདྲ། དེ་མིན་ཀྱང་སེམས་ཙམ་ལས་མི་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཉིན་མོ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་མཚན་མོ་འབྲི་གུང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱི་སྐུ་འདྲ་ལ་བརྒྱ་ཕྱག་དང་བཤགས་པ་མཛད་སྐད་དོ། རང་གི་བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་མཁྱེན་བཞིན་དུ་སྨྱོན་པར་འདུག་སྟེ། ས་ལུགས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། ཕྱག་ཆེན་བཀའ་བརྒྱུད་ལུགས་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ཆེན་པའི་ལུགས་འདི་ལ་རྩོད་མཁན་འགའ་རེ་བྱུང་འདུག་ན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། སྔོན་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་གསུངས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་འདི་སྙིགས་དུས་འཛིན་ཅིང་སྤེལ་བར་ལུང་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱི་དུས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །རྟག་ཏུ་ཚངས་སྤྱོད་གཙང་མར་རབ་གནས་པ། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བྱེད་འགྱུར། །འདི་ལ་མ་ཕམ་ཁྱོད་ཉིད་ང་ཡི་དཔང་། །ཏིང་འཛིན་དམ་པ་འདི་ནི་རབ་འཚོལ་ཞིང་། །ལམ་འདིར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུང་དེ་ཐོབ་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་ལུང་བསྟན་ཅིང་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པ་ཡང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མྱ་ངན་ཡོངས་འདས་ ནས། །མ་འོངས་དུས་ན་བདག་གིས་མདོ་འདི་བཟུང་། །བདག་གིས་ལུས་དང་སྲོག་ཀྱང་ཡང་བཏང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་མ་ལུས་ཀུན་བཏང་པ། །བདག་གིས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་འདིར་ཡང་། །ཏིང་འཛིན་ཞི་མཆོག་འདི་ནི་བཟུང་བར་བགྱི། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་དག །ལྔ་བརྒྱ་ལས་ནི་མི་ཉུང་དེར་འབྱུང་སྟེ། །མདོ་སྡེ་མཆོག་འདི་རྒྱ་ཆེར་བཟུང་བར་བགྱི། ་།དེ་དག་མངོན་དུ་འདྲེན་པ་གཞོན་ནུ་ཡིན། །ཅེས་དམ་བཅས་པ་ནི་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་། །བརྒྱད་བརྒྱ་པོ་དག་ལངས་ནས་སུ། །ཕྱི་མའི་དུས་ན་བདག་ཅག་ཀྱང་། །མདོ་སྡེ་འདི་ནི་འཛིན་པ་ལགས། །ཞེས་དམ་བཅས་པ་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། །སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས།ཀུན་དགའ་བོ་ང་འདས་ནས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ན་དགེ་སློང་འཚོ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། སྔོན་གྱིས་རྒྱལ་བ་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པ། མང་དུ་ཐོས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ འཛིན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒོམ་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་ས་ཞིག་གསོས་བྱེད་ཚུལ་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཁོར་འབྱུང་ཚུལ་རྒྱས་པར་ལུང་བསྟན་ནས། དྭགས་པོའི་སྐུ་ཕྱི་མ་ལུང་བསྟན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྣམ་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་བསགས་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་མ་ཐག་ཏུ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་འདས་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག
Chinese
玛尔巴译师三次去印度，第三次与弥勒巴相遇，仅仅努力实修大手印。以歌唱的形式赞颂续部，给予大手印明点的续部，多哈等的根本释文广大圆满的灌顶等。在梦中，萨惹哈和弥勒巴也给予教导，因此出现了很多证悟成为最胜者的历史，因此这是证悟意义的传承，是远传的近传承。又，帝洛巴说：“我去了百个刹土，我和金刚持交谈。”因此，帝洛巴到那若巴再到玛尔巴的传承是实修加持的传承，是远传的极近传承。又，弥勒的弟子在印度，他传给尼泊尔人阿苏底，他们两个在尼泊尔和印度以精通大手印而闻名，热琼巴向阿苏献上百两黄金，请教了多哈的法类，阿玛纳色的法类，白引导，红引导等一百零八种引导次第等。热琼巴处从敦钦听受的是讲说词句的传承。玛尔巴传给米拉，米拉传给达波，达波最初将噶当派格西的两种传承教导，噶当派的见修行果彻底圆满，后来又从杰尊米拉处听受大手印的教导，外在以噶当派一样以别解脱戒为基础，在法会上给予噶当派修心，内在修持密咒，为具缘者开示大手印的教导，为了增上，实修那若六法，因此，出现了如天上繁星般的成就者，整个藏地都快变成达波噶举的时候，杰尊班智达心想自己的教法传承断绝是不行的，因此禁止了三律仪上庄严，十方云书等在噶举派中流传。噶举派的大手印与和尚的见解相似。除此之外，白天大肆宣扬不过是唯识宗，晚上却向直贡觉巴（鸡足山，1143-1217）的佛像磕一百个头并忏悔。为了守护自己的教法，明明知道却装疯卖傻，萨迦派道果的见解和大手印噶举派的两种见解稍微没有差别。
English
Marpa Lotsawa went to India three times, and on the third time he met Maitripa and diligently practiced only Mahamudra. He sang praises of the tantras in the form of songs. He received the tantra of Mahamudra Tilaka, Doha, and other root texts and commentaries, as well as the empowerment of Bliss-Expanding. In his dreams, Saraha and Maitripa also gave instructions, and thus many stories of realization becoming supreme arose. Therefore, this is the lineage of the meaning of realization, the near lineage of the long lineage. Also, Tilopa said, "I have gone to a hundred Buddha-fields, and I have spoken with Vajradhara." Therefore, the lineage from Tilopa to Naropa to Marpa is the lineage of practice and blessings, the extremely near lineage of the long lineage. Also, Maitri's disciple in India, he transmitted it to the Nepalese Asu. These two were famous in Nepal and India for their expertise in Mahamudra. Rechungpa offered a hundred gold coins to Asu and requested the Doha cycle, the Amanasi cycle, the White Guidance, the Red Guidance, and other one hundred and eight guidance sequences. Dume Khyen heard from Rechungpa, which is the lineage of spoken words. Marpa transmitted it to Mila, and Mila transmitted it to Dakpo. Dakpo initially perfected the instructions of the two traditions of Kadampa Geshes, the view and conduct of the Kadampa school. Later, he heard the instructions of Mahamudra from Jetsun Mila. Outwardly, like the Kadampas, he based himself on individual liberation vows. In gatherings, he gave Kadampa mind training. Inwardly, he practiced secret mantra and taught the instructions of Mahamudra to fortunate ones. To enhance this, he practiced the Six Dharmas of Naropa. Therefore, realized beings appeared like stars in the sky, and all of Tibet was about to become Dakpo Kagyu. At that time, Jetsun Pandita thought that it would not be good for his own Dharma lineage to be cut off, so he prohibited the Three Vows, Upper Ornament, Ten Directions Cloud Letter, etc., from being spread in the Kagyu school. This Mahamudra of the Kagyu school is similar to the view of Heshang. Apart from that, during the day he extensively preached that it was no more than Mind-Only, and at night he prostrated a hundred times and confessed to the statue of Jigten Sumgon of Drigung (Mount Kyilkhorthang, 1143-1217). In order to protect his own teachings, he knowingly pretended to be crazy. There is little difference between the view of the Sakya Lamdre and the two views of Mahamudra Kagyu.
Chinese
也是如此。同样，对于大手印的法门，虽然出现了一些争论者，但不要怀疑。以前在宣说《三昧王经》时，菩萨月光童子曾预言说，这种殊胜的三摩地将在末世被受持和弘扬：此于后时大怖畏，恒常梵行极清净，此定甚深能广大，于此莫怕汝为证。此圣三摩地善寻，入此道者得菩提。等等，这样授记，而且月光童子在佛前也发誓说：圣士夫圆寂之后，未来之时我持此经，我以身命亦复舍，世间行仪悉皆舍，我于大怖畏时中，受持寂静此三摩地。彼时具有三摩地者，不少于五百，彼等广持此殊胜经藏，引导彼等现前者是童子。这样发誓的就是无等达波本人。经师其他人也，八百人等起立，于后世我等亦，受持此经藏。这样发誓的就是噶举派的喇嘛们。出自《悲华经》：庆喜，我涅槃后未来之时，北方地域有比丘名为生护，往昔于诸佛所作殊胜事，承事供养无数百千佛，生善根，发殊胜心，多闻菩萨藏，赞叹大乘，如实开示大乘。这样说道。以禅修的方式修复拉萨（拉萨，29°39′N 91°08′E）的方法，以及清净和不清净的眷属产生的方式广为授记，也授记了达波的后世化身。作为菩萨所做的广大善根以各种方式积累，在临终之际，在西方越过百千俱胝佛刹，如来无量光。
English
It is also like that. Similarly, although some disputants have arisen regarding this Mahamudra system, do not doubt it. Previously, when the Sutra of the King of Samadhi was being taught, the Bodhisattva Moonlight Youth prophesied that this supreme samadhi would be upheld and propagated in the degenerate age: "In the future, in times of great fear, this constant and extremely pure conduct of Brahma, this profound samadhi will become vast. Do not fear this, you are my witness. This holy samadhi should be well sought, and those who enter this path will attain enlightenment." Etc., thus prophesying, and Moonlight Youth also vowed before the Buddha: "After the holy man has completely passed away, in the future I will hold this sutra, I will also give up my body and life, I will abandon all worldly conduct, even in this time of great fear, I will uphold this peaceful samadhi. At that time, there will be no fewer than five hundred who possess samadhi, and they will widely hold this supreme sutra treasury, and the youth will be the one who leads them to manifest." The one who made this vow is none other than the incomparable Dagpo himself. The Dharma speakers, others also, eight hundred people stood up and said, "In the future, we too will uphold this sutra treasury." Those who made this vow are said to be the lamas of the Kagyu lineage. From the Sutra of the White Lotus of Compassion: "Ananda, after my Nirvana, in the future, in the northern region, there will be a bhikshu named Jivaka, who in the past performed excellent deeds for the Buddhas, served and honored countless hundreds of thousands of Buddhas, generated roots of virtue, generated excellent minds, heard much of the Bodhisattva Pitaka, praised the Great Vehicle, and truly revealed the Great Vehicle." Thus it is said. The method of repairing Lhasa (拉萨，29°39′N 91°08′E) through meditation, and the manner in which pure and impure retinues arise, were extensively prophesied, and the later incarnation of Dagpo was also prophesied. The vast roots of virtue done as a Bodhisattva were accumulated in various ways, and at the moment of death, in the west, beyond hundreds of thousands of millions of Buddha-fields, the Tathagata Amitabha.