Tibetan
་གདུལ་བྱ་མ་དག་པ་རྣམས་མཚན་བཟང་ཚང་མ་མི་མཐོང་བར་གསུངས་པ་དང་། སྟོན་པ་བཞུགས་དུས་སུ་བྱམས་པ་དགེ་སློང་མ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ལ་གཞན་དག་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཐོང་བའི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ལས་གསུངས་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ཉམས་སྣང་དང་ལས་དག་པ་འགའ་རེའི་སྣང་བ་ལ་མི་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་ལ། མ་དག་པས་མ་མཐོང་བ་ནི་ལོང་བའི་དཔེ་ལྟར་མེད་པ་ཡང་མིན་ནོ་སྙམ་མོ། །འོ་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གཞུང་ལས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བ་སྟེ། ལམ་ བསྒྲོད་ལུགས་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས། རྩེ་གཅིག་ཚོགས་སྦྱོར་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་བའི་ལམ། །རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་འབྲིང་མན་བསྒོམ་ལམ་སྟེ། །སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྩེ་གཅིག་རྟོགས་པ་གཅིག་ཤི་ནས་ཐུགས་དམ་མ་ཟིན་ཡང་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་། སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་གཅིག་ཤི་ནས་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ཡང་གར་སྐྱེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་བོ། །རྩེ་གཅིག་རྟོགས་པ་གཅིག་ཐུགས་དམ་ཟིན་ན་ས་མཚམས་གང་ཡིན་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། ཐུགས་དམ་དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་སྐྱེ་ན་འདོད་ལྷ་དྲུག་སོགས་ལྷ་གནས་སུ་གོལ་སྲིད། ཆགས་ཞེན་མ་སྐྱེས་ན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ན་འཕར། སྤྲོས་བྲལ་བ་ནི་ཐུགས་དམ་ལ་གོལ་ས་མེད་དེ་རོ་གཅིག་ལ་ན་འཕོའོ། །རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་དུ་ན་འཕོ། དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་མན་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་ཐུགས་དམ་ཡུན་རིང་ན་སངས་རྒྱའོ། །རོ་གཅིག་ཡན་ཡུན་རིང་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱའོ། །སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པས་ཐུགས་དམ་སླར་ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མེད་པས་ཐུགས་དམ་ལ་མི་བཞུགས་ཏེ་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུའོ། །འཆི་དུས་འོད་གསལ་ཟིན་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་ན་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། ། དེར་མ་ཟིན་ན་བར་དོར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས། དེ་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ལ་མ་ཟིན་ན་མངལ་བསྡམས་ནས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་འཕྲོ་མཐུད་དེ་སངས་རྒྱའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་ཕན་འགོར་མི་སྲིད། གལ་ཏེ་འགོར་ན་དམ་ཚིག་ཆག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེང་སང་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བ་དཀའ་ནའང་། རབ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་གཅིག །འབྲིང་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་གཅིག །ཐ་མ་ཡང་བདེ་བ་ཅན་ནམ་དགའ་ལྡན་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་སོགས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྐྱེ་བ
Chinese
据说，对于未调伏的众生来说，他们看不到所有的殊胜相好。当导师住世时，慈氏比丘尼失败了，其他人却认为她没有断除烦恼，没有任何功德。经部中有这样的记载。因此，瑜伽士的功德不一定不会出现在瑜伽士自己的体验和一些业清净者的显现中。就像盲人一样，不清净者看不到也是有可能的。那么，道和果是什么样的呢？经文中说，二利自然成就。意思是，获得自利法身后，会显现利他的色身。关于趋入道的方法，杰旺秋多杰说：一心会供离戏论，是见道之路。一味无修是中等以下的修道。无修大圆满，是圆满的佛陀。这样说的。也就是说，一心证悟者，即使死后没有把握住意，也不会堕入恶趣。离戏论证悟者，即使死后没有把握住光明，也能自主投生之处。一心证悟者，如果把握住了意，就能圆满所有的功德。如果对意产生贪执，可能会堕入六欲天等天界。如果没有产生贪执，就会向上趋入离戏论。离戏论者不会堕入意，而是向上趋入一味。向上趋入一味无修。也就是说，离戏论以下，如果没有贪执，长期处于意中，就能成佛。一味以上，不需要长期，就能成佛。无修大圆满者，因为今生成佛，所以不需要再次认识意，因此不住于意，就像父子一样。临终时如果把握住光明，安住于意，就能成就法身佛。如果没有把握住，就在中阴中修习生起次第。之后修习光明，就能成就报身佛。如果还没有把握住，就闭胎，经过转世，继续修习未完成的部分，就能成佛。最多不会超过七世。如果超过了，就说明是破了誓言。因此，现在今生成佛虽然困难，但最好是死后成就法身佛。其次是在中阴获得大手印持明果位。最次也能往生极乐世界或兜率天，铜色吉祥山等地，然后转世
English
It is said that impure beings do not see all the excellent marks. When the Teacher was alive, Maitreya Bhikshuni failed, but others thought that she had not abandoned her afflictions and had no merits. There is such a record in the Sutra. Therefore, it is not certain that the merits of a yogi will not appear in the experience of the yogi himself and in the appearance of some who have purified their karma. Just as a blind person cannot see, it is also possible that the impure cannot see. So, what are the path and the fruit like? The scriptures say that the two benefits are naturally accomplished. This means that after attaining the Dharmakaya for one's own benefit, the Rupakaya for the benefit of others will appear. Regarding the method of entering the path, Je Wangchuk Dorje said: Single-minded gathering and joining, free from elaboration, is the path of seeing. One taste without meditation is the path of meditation for those of medium or lower capacity. The great non-meditation is the complete Buddha. That's what he said. That is to say, one who has realized single-mindedness, even if he does not grasp the intention after death, will not fall into the lower realms. One who has realized freedom from elaboration, even if he does not grasp the clear light after death, can freely choose where to be born. One who has realized single-mindedness, if he grasps the intention, can perfect all his merits. If he develops attachment to the intention, he may fall into the heavenly realms such as the Six Desire Realms. If he does not develop attachment, he will ascend to freedom from elaboration. One who is free from elaboration will not fall into intention, but will ascend to one taste. Ascend to one taste without meditation. That is to say, below freedom from elaboration, if there is no attachment, and one remains in intention for a long time, one can become a Buddha. Above one taste, one does not need to remain for a long time to become a Buddha. One who has great non-meditation, because he has become a Buddha in this life, does not need to recognize the intention again, so he does not abide in the intention, just like father and son. If one grasps the clear light at the time of death and abides in the intention, one can attain the Dharmakaya Buddha. If one does not grasp it, one should practice the generation stage in the bardo. Then, by practicing the clear light, one can attain the Sambhogakaya Buddha. If one still does not grasp it, one should close the womb, and after rebirth, continue to practice the unfinished part, and one can become a Buddha. It will not take more than seven lifetimes. If it takes longer, it means that the vows have been broken. Therefore, although it is difficult to become a Buddha in this life nowadays, it is best to attain the Dharmakaya Buddha after death. Secondly, to obtain the Mahamudra Vidyadhara in the bardo. At the very least, one can be reborn in Sukhavati or Tushita, the Copper-Colored Glorious Mountain, etc., and then be reborn.
Tibetan
་དེ་ལ་སངས་རྒྱ་བ་གཅིག་དམིགས་རྩེ་གཏད་དགོས། གཏད་ན་འགྲུབ་ངེས་པ་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་དཔང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དང་བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཉེ་བར་སྐྱོང་མཛད་མགོན་པོ་བྱ་རོག་མཚན། །ཞེས་དང་། །དུས་མཁྱེན་གྱིས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལས་ཆོས་འདིའི་སྲུང་མ་མགོན་པོ་བྱ་རོག་མས་མཛོད། ཅེས་བཀའ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་བཞི་བ་བཀའ་སྲུང་ཡིན། བེར་ནག་ཅན་ གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་ལོ་རྒྱུས་མང་པོ་ནས་འགྲོ་མགོན་རས་པ་ཆེན་པོ་ཡས་སྲས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་སྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་འདི་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས། ཆོས་འདིའི་སྲུང་མ་བེར་ནག་ཅན་གྱིས་མཛོད་གསུངས་པས། འདིའི་བཀའ་སྲུང་ཡིན་པས་རྒྱུན་དུ་གཏོར་བསྔོས་བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་དོ། །ཕག་གྲུས། ཚོགས་གཉིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ། །སྨོན་ལམ་གྱི་བྱི་དོར་མ་བྱས་ན། །དགོས་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། །རྗེས་བསྔོ་བ་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས། དགེ་སྦྱོར་གྱི་མཇུག་ཐམས་ཅད་ལ། ། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཞིང་བཀོད་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་དུ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་གི་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་འདྲའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གལ་ཆེའོ། །བསྔོ་བས་རྒྱས་མ་ཐེབ་ན་ ཁོང་ཁྲོ་དང་འགྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་འཛད། རྒྱས་ཐེབ་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཀརྨ་ཡང་དག་གིས་བསྐུལ་བས་དགེ་སློང་སྒོམ་པ་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། ༧ རཱ་ག་སྱ་ཞེས་པས་སྦྱར་བ་ལ་འགལ་འཁྲུལ་གང་མཆིས་བཤགས་ཤིང་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་བསྩལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཉམས་སུ
Chinese
因此，必须将全部精力集中于一个佛。如果集中精力，就一定能成就，经、续、口诀是其证明。其中，大手印主要是胜乐金刚续部的意旨。空性禅修者和胜乐金刚瑜伽士，近身护佑的怙主是乌鸦面。还有，具时知者说：此法的护法是乌鸦面怙主，出自俱生和合的教导。因此，四臂尊是教令护法。身穿黑氅者的修法和历史中，多处提到竹贡仁波切·雅赛的传承持有者，以及修持大手印意义的人，即使不修此护法，也能成办事业。杰旺秋多杰说：此法的护法是身穿黑氅者。因此，他是此法的教令护法，所以经常供养食子并修持，就能消除障碍，成为事业的助伴。帕竹说：对于如意宝般的二资粮，如果不作祈愿的擦拭，就不会产生所需所欲的果实。因此，务必重视回向。如是说。在所有善行的结尾，从文殊师利佛刹的庄严中说：一切法皆如因缘，安住于意愿之顶。无论种下何种愿望，都将获得那样的果实。如是说。因此，愿我以此善，迅速成就大手印，使所有众生无一遗漏，皆安置于彼地。如此回向和祈愿非常重要。如果回向没有增长，就会因愤怒和后悔等而耗尽善根。如果回向增长，即使未成佛，果报也会不断产生，永不耗尽。此乃应噶玛扬达的请求，由视禅修为道的比丘Raagasyas所作。如有任何错误或谬误，我忏悔。愿以此善，所有众生皆获得大手印至上的成就。吉祥！吉祥！此书由康区上部囊谦（ nang chen，今囊谦县）昂冈（'bang ngang）工艺文化显密法增长洲古籍修复室整理出版。 一切智者嘉瓦·衮秋邦（dkon mchog 'bangs）所赐大手印简要介绍之义释的修行。
English
Therefore, one must focus all energy on one Buddha. If you focus, you will surely achieve it, as evidenced by the sutras, tantras, and oral instructions. Among them, Mahamudra is mainly the intention of the Chakrasamvara Tantra. The emptiness meditator and the Chakrasamvara yogi, the protector who closely protects is the Crow-faced Protector. Also, the Omniscient One said: The protector of this Dharma is the Crow-faced Protector, from the teachings of co-emergent union. Therefore, the four-armed one is the command protector. In the practice and history of the one wearing the black cloak, it is mentioned in many places that the lineage holder of Drogon Rechenpo Yasé, and those who meditate on the meaning of Mahamudra, even if they do not practice this protector, can accomplish activities. Jhé Wangchuk Dorjé said: The protector of this Dharma is the one wearing the black cloak. Therefore, he is the command protector of this Dharma, so by constantly offering tormas and practicing, one can eliminate obstacles and become a helper in activities. Phakdru said: For the wish-fulfilling jewel of the two accumulations, if you do not do the wiping of aspiration, the desired and needed fruits will not arise. Therefore, be sure to pay attention to the dedication. Thus it is said. At the end of all virtuous deeds, from the splendor of the Pure Land of Manjushri Buddha it is said: All dharmas are according to conditions, abiding at the peak of intention. Whatever aspiration is planted, such a fruit will be obtained. Thus it is said. Therefore, may I quickly attain Mahamudra through this virtue, so that all beings without exception may be placed on that ground. Such dedication and aspiration are very important. If the dedication does not increase, the roots of virtue will be exhausted by anger and regret, etc. If the dedication increases, even if Buddhahood is not attained, the fruits will continue to arise and will never be exhausted. This was written at the request of Karma Yangdak by the monk Raagasyas, who takes meditation as the path. If there are any errors or mistakes, I confess. May all beings attain the supreme accomplishment of Mahamudra through this virtue. Mangalam! Mangalam! This book was compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen 'Banggang Craft Culture Sutra Secret Mantra Dharma Development Island in Upper Kham (Nangchen, present-day Nangchen County). The practice of the meaning of the concise introduction to Mahamudra bestowed by the omniscient Gyalwa Könchok Bang.