Tibetan
་གསུམ་པ་ཝལ་ཝལ་ཧྲིག་ཧྲིག་པ་འདི་ཁོ་ན་རང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། སེམས་ངོ་མི་ཤེས་ན་ངའི་སེམས་ངའི་སེམས་ཟེར་བའི་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི་ཡིན། །ཅེས་གསུངས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཡིད་ཀྱི་བསམ་མཁན་ཁོ་རང་ཡིན་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེས། སེམས་འདི་ཉིད་མི་དྲན་དགུ་དྲན་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་མི་རིག་དགུ་རིག་མི་བཀྲ་དགུ་བཀྲ་མི་ཤེས་དགུ་ཤེས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་མི་ཚོར་དགུ་ཚོར་མི་འཇུག་དགུ་འཇུག་གི་ཤེས་པ་ཅན་ནེ་ཤེས་ལ། ཅན་ནེ་རིག་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་རང་གི་མངོན་སུམ་དུ་ལྷག་གེ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟའི་སེམས་དེ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་ནས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པས། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན། རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན། གཞི་ཡིན་ལྟ་བ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདོད་ན་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་དང་ཁྱད་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདོད་པ་ལ་འདྲ་ཡང་སེམས་ཙམ་པས་སེམས་དེ་དོན་དམ་པར་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་ལ། །རང་རེས་སེམས་ཉིད་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་སེམས་ཙམ་པ་དང་མི་འདྲའོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་ཚོལ་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྣམ་དག་དང་། གཅིག་ཏུ་བྲལ་གྱི་རིག་པ་དང་མཐའ་བཞི་སྐྱེ་འགག་གི་རིགས་པ་སོགས་ཡིད་ཡུལ་དུ་བཤར་སྦྱངས་བྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གོ་བའི་ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཙམ་ན། དེའི་ངང་ལ་ཡུད་ཙམ་བཞག་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་དགོས་ཏེ། བརྟག་དཔྱད་དེ་ལྷག་མཐོང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ཡིན། ངེས་ཤེས་ཤུགས་དྲག་པོ་ལ་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་གནས་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན། སེམས་ཅི་ཡང་མི་འཕྲོ་བར་གར་གཏད་པར་གནས་ པ་ཞི་གནས་ཡིན་ཟེར་མོད། མཁས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་རེ་རེ་ཞིང་བརྟག་དཔྱད་མི་དགོས་ཀྱང། དང་པོ་བརྟག་དཔྱད་ཐག་ཆོད་པར་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་རེ་དགོས་གསུངས་ལ། དེ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་ཕྱི་ནས་གཅོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །འདིར་ད
Chinese
第三个，这个瓦瓦赫赫帕（wal wal hrig hrig pa）就是它本身。这样说之后，让炯多吉（rang byung rdo rje）说：如果不认识心的本性，那么这个说“我的心，我的心”的瑞瑞图图波（rig rig tur tur po）就是。这样说。邬金仁波切说：心的思考者就是它本身。这样说。觉巴仁波切说：这个心本身，不想念的却念，不动的却动，不觉知的却觉知，不明显的却明显，不知道的却知道，不显现的却显现，不感觉的却感觉，不进入的却进入的具有觉知者，觉知啊！具有觉知的心的本性，就是这样赤裸裸地显现的这个。这样说。像这样的心是空性，龙树（klu sgrub）的口中说：自心本来没有生，是空性本身的自性。这样说。殊胜的续部中说：除了自己的心之外的法，十方世界无论何处，诸佛都没有找到，所以不要在它之外寻找。这样说。这样，心是如来藏。是因的因。是基础，是见。是空性大印。那么如果一切法都认为是心，会不会和唯识宗的见解没有差别呢？虽然一切法都认为是心这一点上相似，但是唯识宗认为心在胜义谛上是真实成立的。而我们自己，心性本身也没有丝毫真实成立，因为空性超越了言说的对象，所以和唯识宗不同。有些藏地的学者通过教理的方式寻找见解，对经续的清净教证，以及一异的理性和四边生灭的理性等在心中进行分析研究，一旦生起通达一切法都是空性的强烈定解，就在那个状态中稍微停留一下，然后像以前一样进行观察研究。那个观察研究就是胜观各自的分别智慧胜观。对强烈的定解，心不散乱而安住是止观双运。心什么也不散乱，安住在专注的状态是止禅，他们这样说。其他的学者虽然不需要每个座次都进行观察研究，但是最初通过教理的方式彻底确定，生起定解是需要的。他们说，这些是从外部切断戏论的方式。这里
English
Third, this very Wal Wal Hrig Hrig Pa (the flickering, shimmering one) is it itself. Having said that, Rangjung Dorje said: If you don't recognize the nature of mind, then this Rig Rig Tur Tur Po (the vivid, vibrant one) that says "my mind, my mind" is it. So he said. Orgyen Rinpoche said: The thinker of the mind is it itself. So he said. Kyobpa Rinpoche said: This very mind, it remembers what is not to be remembered, it moves what is not to be moved, it knows what is not to be known, it is clear what is not to be clear, it knows what is not to be known, it appears what is not to appear, it feels what is not to be felt, it enters what is not to be entered, it is a knower with awareness, awareness! The nature of the mind with awareness, that is how it is manifestly present in its own nakedness. So he said. Such a mind is emptiness, from the mouth of Nagarjuna (klu sgrub): One's own mind is primordially unborn, it is the very nature of emptiness. So he said. From the wondrous tantra: Other than one's own mind, a dharma, from anywhere in the ten directions of the world, the Buddhas have not found, so do not seek it elsewhere. So he said. Thus, the mind is the Sugata-garbha. It is the cause of causes. It is the basis, it is the view. It is emptiness, the Great Seal. Now, if all dharmas are considered to be mind, wouldn't that be no different from the view of the Mind-Only school? Although it is similar in that all dharmas are considered to be mind, the Mind-Only school considers that mind to be truly established in ultimate truth. But for ourselves, mind itself is not even a hair's breadth truly established, because emptiness is beyond the object of expression, so it is different from the Mind-Only school. Some Tibetan scholars seek the view through the means of scripture and reasoning, analyzing and studying in their minds the pure scriptural statements of the sutras and tantras, as well as the reasoning of one and different, and the reasoning of the four extremes of arising and ceasing, etc. Once a strong conviction arises that all dharmas are emptiness, they remain in that state for a short time, and then continue to observe and investigate as before. That observation and investigation is the superior insight, the wisdom of individually discriminating superior insight. Remaining without the mind wandering from the strong conviction is the union of calm and insight. They say that remaining in a state of focus without the mind wandering at all is calm abiding. Other scholars say that although it is not necessary to observe and investigate in each session, it is necessary to thoroughly determine and generate conviction through the means of scripture and reasoning at the beginning. They say that these are the methods of cutting off elaboration from the outside. Here,
Tibetan
གེ་བཤེས་བྱ་ཡུལ་བའི་ཞལ་ནས། ཐབ་ཀའི་མེ་སོད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུ་བ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ལུང་རིགས་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱ་མི་དགོས། བུ་རམ་ཁར་མྱོང་བ་ལ་དེའི་ལོ་རྒྱུས་བསམ་མི་དགོས་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བཟོས་བཅོས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ། ཤ་ཝ་རི་པས། ཀྱེ་ཧོ་མ་ཡེངས་སེམས་ཀྱིས་རང་གི་རང་ལ་ལྟོས། །རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་གིས་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེངས་བའི་སེམས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར། །ཞེས་དང་། །ཏཻ་ལོ་པས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་བལྟས་མཐོང་བ་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཚོགས་འགག་བླ་མེད་བྱངཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། །བལྟས་པས་མཐོང་མེད་སེམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ལྟོས། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་མ་བཅོས་རང་སར་ཞོག །གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱི། དེ་བཞིན་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་དང་། རྗེ་མར་པས། འཁོར་བ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་ཞིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེ་བ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་ལུགས་དེ། །མ་བཅོས་སོ་མ་ཉིད་དུ་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྗེ་མི་ལས། ལྟ་བ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བས། རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བས་ལྟ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་གི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་དོ། ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། རང་གིས་སེམས་ཡང་དག་པར་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། ། རེ་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤང་བ་གཉུག་མའི་སེམས། །ཞེས་རང་སེམས་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་ཆོད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་ནས་གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་གྲོལ། ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་པ་གཅིག་གི་འོག་ཏུ་ཚུད། བྱ་བརྒྱ་འུར་རྡོ་གཅིག་གིས་དེད་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཏེ་ལོ་པས། དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་རྒྱས། །རྩ་བ་གཅིག་བཅད་ཡལ་ག་ཁྲི་འབུམ་སྐམ། །དེ
Chinese
格西嘉域瓦说：“炉子的火熄灭时，窗户的烟雾自然会消失。”正如所说的那样，向喇嘛祈祷后，不必进行教理的考察。品尝红糖时，不必考虑它的历史，因此只需用自己的心去看待心，而无需进行任何改造。夏瓦日巴说：“哎呀！不要散乱，用心去看自己的自性。如果自己认识了自己的心，散乱的心也会显现为大手印。”以及，帝洛巴说：“如果注视虚空的中心，所见将会止息。同样，如果用心去看心，分别念的集合将会止息，获得无上菩提。”以及，口耳传承金刚句中说：“观看无法被观看的心之自性。安住在无所缘的、未经改造的自性之中。不要向外寻求，证悟其本性。”以及，玛吉拉准说：“同样，如果认识了自己的心，就不必从其他地方去成就佛陀。”以及，玛尔巴尊者说：“不将轮回视为过患，不期望涅槃，平凡的觉知，即是自性，安住在未经改造的当下。”如此说道。米拉日巴尊者说：“确信是见解，就去看自己的心。”以及，让炯巴说：“以观看自己的心来作为见解。”如此说道。因此，断定以心无造作地观看自己的心，即是见解。为什么呢？《现观庄严经》中说：“什么是菩提？即是如实地完全了解自己的心，那也是无上的圆满菩提。”以及，《金刚帐续》中也说：“从珍贵的心之外，没有佛陀，也没有众生。”以及，热达瓦·迅努洛珠说：“轮涅无别，一味大手印。舍弃有无常断，本初的心。”如此将自心本身作为见解的对境而宣说。如果断除了心的根本，那么一切法的根本也会同时断除，因此一知即一切解脱。百川汇于一桥下，百鸟为一石所驱的窍诀是，帝洛巴说：“譬如树木的树干，枝叶繁茂。如果砍断一根树根，千百万枝叶都会枯萎。那
English
Geshe Jawulwa said, "When the fire in the stove goes out, the smoke from the window will naturally stop." As it is said, after praying to the lama, there is no need to examine the scriptures with reasoning. When tasting brown sugar, there is no need to think about its history, so it is enough to look at the mind with one's own mind without any modification. Shawaripa said, "Alas! Do not be distracted, look at your own self with your mind. If you recognize your own mind, the distracted mind will also appear as Mahamudra." And, Tilopa said, "If you look at the center of the sky, the seeing will cease. Likewise, if you look at the mind with the mind, the collection of thoughts will cease, and you will attain unsurpassed Bodhi." And, the oral transmission Vajra verse says, "Look at the nature of the mind that cannot be seen by looking. Abide in the unconditioned, unmodified self-nature. Do not seek elsewhere, realize its essence." And, Machig Labdrön said, "Likewise, if you recognize your own mind, you do not need to accomplish Buddhahood from elsewhere." And, Lord Marpa said, "Do not regard samsara as a fault, do not expect nirvana, ordinary awareness, that is the self-nature, abide in the unconditioned present." Thus he said. Lord Milarepa said, "Be certain that it is the view, look at your own mind." And, Rangjung Dorje said, "Looking at your own mind is the view." Thus he said. Therefore, it is determined that looking at one's own mind without fabrication is the view. Why? The Ornament of Clear Realization says, "What is Bodhi? It is to fully understand one's own mind as it is, and that is also the unsurpassed perfect Bodhi." And, the Vajra Tent Tantra also says, "Outside of the precious mind, there is no Buddha, and there are no sentient beings." And, Redawa Shönnu Lodrö said, "Samsara and nirvana are inseparable, one taste Mahamudra. Abandoning existence and non-existence, permanence and annihilation, the original mind." Thus, he proclaimed the mind itself as the object of the view. If the root of the mind is cut off, then the root of all dharmas will also be cut off at the same time, so knowing one is liberating all. A hundred rivers flow under one bridge, the instruction of a hundred birds driven away by one stone is, Tilopa said, "For example, the trunk of a tree, the branches and leaves flourish. If one root is cut off, millions of branches and leaves will wither. That