Tibetan
་སུ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དུ། །ཞུགས་པས་རང་རིག་འོད་གསལ་བཅོས་མིན་གྱི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིག་སྟོང་རྗེན་པར་བུད། །ཅེས་ཅི་གནས་ཕྱག་ཆེན་དུ་བཞག་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞག །འདི་ནི་སྒོམ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་ཐབས། །སྐྱེས་པ་བོགས་དབྱུང་ཐབས་མཆོག་ཡིན་ལ། ཉལ་དུས་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་། འཆི་ཁ་བསྒོམས་པས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཟིན་ཏེ། མདོར་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གདམས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་ཡུམ་མེད་པ་གཅིག་བསྒོམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ལ། འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་འགྲོ་དོན་བྱ་བར་མོས་པ་བྱས་ནས། སྙིང་ཁར་ཨོ་ཧ་དཀར་པོ། མགོར་ན་མ་ཧི་སེར་པོ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྭཱ་ཧཱ་ཧུ་དམར་པོ། ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་བཻ་ཥ་ཊ་ཧེ་ནག་པོ། མིག་གཉིས་སུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧེ་དམར་སེར། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕཊ་ཧཾ་ལྗང་ཁུས་གོ་ཆ་བགོས་པར་བསམས་ནས། གོས་གཡང་གཞི་དང་སྟག་ཤམ། གདན་ པད་ཉི་སོགས་སུ་མོས། འགྲོ་བའི་ཚེ་གཡས་སུ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པད་སྡོང་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བསྐོར་བ། འདུག་དུས་ཕྱག་འཚལ་བ། གཉིད་ཚེ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར། རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལོངས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར། སད་ཚེ་རྒྱུ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར། ཐ་མལ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་རིག་སྟོང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྐུ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་། ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་དག་ཅི་ལྕོགས་ཙམ་དུ་འདོན་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། རྗེས་ཐོབ་ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་བདག་ཉིད་ནི། །དཔལ་ལྡན་སྡོམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའི། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དེ་སྲིད་འགྲོ་དོན་མཛད། །བགོ་བ་སྔགས་ཀྱི་གོ་ཆ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན། །འགྲོ་འདུག་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་བསྐོར་བ་ཕྱག །སད་རྨི་གཉིད་དང་ཐ་མལ་གནས་སྐབས་རྣམས། །སྐུ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་རོ། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་བྱའོ། སྔོན་འགྲོ་བཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་བཅས་པ་འདི་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཤིང་བུ་དང་རྡེའུ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་འདི་ལ་བོད་ཀྱི་ མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བཀག་ཀྱང་། མདོ་ལུགས་འགའ་ཞིག་ནས་བྱུང་ཞིང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ་ཡིན་པས་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་ནས། ས་ནག་པོའམ་ཟན་ནག་པོ་ལ་ཀོང་བུ་བྱས་པའི་ནང་དུ་ཐུར་མ་ནག་པོ་སོར་བཞི་བཙུགས་ནས། དེ་ཟླ་ཚེས་དང་
Chinese
不住空性中，融入自明光明显非造作，心之自性觉空赤裸显。如是安住于何处大手印，如是说而安住。此乃未生起之禅定生起之方便，生起者增长之殊胜方便也。睡眠时修持则得光明，临终时修持则得死亡光明，总之是广为人知的圆满次第之大窍诀。其后于座间休息时，观想胜乐金刚二手持饰物及手印，无有明妃之本尊，观想一切法皆非真实成立，如幻如梦。发起尽轮回际利益众生之意乐。于心间观想白色嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），于头顶观想黄色那嘛（藏文：ན་མ་，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：那嘛），于顶髻观想红色梭哈吽（藏文：སྭཱ་ཧཱ་ཧུ་，梵文天城体：स्वाहा हुं，梵文罗马拟音：svāhā huṃ，汉语字面意思：梭哈吽），于双肩观想黑色贝夏达嘿（藏文：བཻ་ཥ་ཊ་ཧེ་，梵文天城体：वैषट् हे，梵文罗马拟音：vaiṣaṭ he，汉语字面意思：贝夏达嘿），于双眼观想红色黄色吽吽嘿（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧེ་，梵文天城体：हुं हुं हे，梵文罗马拟音：huṃ huṃ he，汉语字面意思：吽吽嘿），观想一切肢节以绿色啪特哈姆（藏文：ཕཊ་ཧཾ་，梵文天城体：फट् हं，梵文罗马拟音：phaṭ haṃ，汉语字面意思：啪特哈姆）披挂盔甲。信解衣服为丝绸，下裙为虎皮，垫子为莲花日轮等。行走时，于右方绕胜乐金刚坛城，其安住于莲花茎之上。安坐时顶礼，睡眠时光明法身之瑜伽，执持梦境后幻化转变报身之瑜伽，醒来时因身化身之瑜伽，常时与等持时觉空自性法身之瑜伽，如是修持四身之瑜伽。若是初学者，亦当尽力念诵修持彼等。后得如鱼得水般，自身乃，具德律仪如幻之身，尽轮回际，如是利益众生。披挂咒语之盔甲，以妙相等庄严。行走安坐绕坛城顶礼，醒时梦时睡时与常时之诸状态，乃四身瑜伽幻化之解脱。如是念诵修持。此具足生起圆满次第之前行四法，乃觉囊巴·乔吉旺秋所说。༈。其后修持寂止时，于木片与石子执持心，此为藏地 一些智者所遮止，然一些经部中出现，且为前辈之传统故善妙。然觉囊巴·乔吉旺秋之口中说，于黑土或黑糌粑上做成碗状，其中竖立黑色四指之橛，彼与月相
English
Without abiding in emptiness, merging with the self-illuminating, clear, and unfabricated light, the mind's nature, awareness-emptiness, is revealed nakedly. Thus, abiding in what is called the Great Seal. As it is said, abide in that way. This is a method for generating meditation that has not arisen, and an excellent method for increasing what has arisen. When meditating during sleep, one attains the clear light, and when meditating at the time of death, one attains the clear light of death. In short, it is a well-known great instruction of the completion stage. Then, during the breaks between sessions, visualize Hevajra with two hands holding ornaments and hand gestures, a deity without a consort, and contemplate that all phenomena are not truly established, but are like illusions and dreams. Generate the intention to benefit beings as long as samsara exists. Visualize a white Om (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Om) at the heart, a yellow Nama (藏文：ན་མ་，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：Nama) at the head, a red Svaha Hum (藏文：སྭཱ་ཧཱ་ཧུ་，梵文天城体：स्वाहा हुं，梵文罗马拟音：svāhā huṃ，汉语字面意思：Svaha Hum) at the crown of the head, black Vaisat He (藏文：བཻ་ཥ་ཊ་ཧེ་，梵文天城体：वैषट् हे，梵文罗马拟音：vaiṣaṭ he，汉语字面意思：Vaisat He) at both shoulders, and red-yellow Hum Hum He (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧེ་，梵文天城体：हुं हुं हे，梵文罗马拟音：huṃ huṃ he，汉语字面意思：Hum Hum He) at both eyes. Visualize all limbs adorned with green Phat Ham (藏文：ཕཊ་ཧཾ་，梵文天城体：फट् हं，梵文罗马拟音：phaṭ haṃ，汉语字面意思：Phat Ham) armor. Believe that the clothes are silk, the lower garment is tiger skin, and the seat is a lotus sun disc, etc. When walking, circumambulate the mandala of Hevajra on the right, who resides on a lotus stem. When sitting, prostrate. When sleeping, practice the yoga of the clear light Dharmakaya. Having grasped dreams, transform into the Sambhogakaya. When awake, practice the yoga of the Nirmanakaya with the causal body. During ordinary times and in meditative absorption, practice the yoga of the Svabhavikakaya, the nature of awareness-emptiness. Thus, practice the yoga of the four bodies. Even if one is a beginner, one should recite and meditate on these as much as possible. Afterwards, like a fish in water, may I, with the glorious vows and illusory body, benefit beings as long as samsara exists. Adorned with the armor of mantras and excellent marks, circumambulate and prostrate to the mandala when walking and sitting. The states of waking, dreaming, sleeping, and ordinary times are the liberation of the four bodies' yoga of illusion. Thus, recite and meditate. This preliminary practice of the four stages of generation and completion was spoken by Jamyang Khyentse Wangpo. ༈. Then, when practicing calm abiding, some Tibetan scholars have forbidden holding the mind on pieces of wood and pebbles, but it appears in some sutras and is a good tradition of the predecessors. However, Jamyang Khyentse Wangpo said, "Make a bowl out of black earth or black tsampa, and insert a black peg four fingers long into it, and that with the lunar phase"
Tibetan
ནཱ་དའི་མཚོན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ལེགས་གསུངས་པས། རྡེའུ་འམ་དེ་འདྲ་ཞིག་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་་གསུངས་པ་ལྟར་། ནམ་མཁའ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྒོམ་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀའམོ་མཛོད་སྤུ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ངོ་། །རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས། སེམས་གནས་ཀྱི་རྩ་བ་མི་བརྟན་ན། །ཞི་ལྷག་གི་ཉམས་བཟང་མི་སྐྱེ་བས། །དམིགས་བཅས་དང་དམིགས་མེད་གང་ལ་ཡང་། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནས་པ་སྐྱོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དེ་ལ་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱའོ། །དེས་གོམས་ནས་སེམས་གར་གཏད་སར་ནམ་འདོད་བར་མི་འཕྲོ་བར་ལྷན་ནེ་སྡོད། བཏང་ན་གར་འདོད་དུ་འགྲོ་བ་བཀོལ་བཏུབ་པ་འདྲ་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་དོན་འགྲུབ་པའོ། །མཚན་བཅས་ཀྱི་ཞི་གནས་བསྒོམ་ ལུགས་སོ། །དེང་སང་འགའ་ཞིག་གིས་ཞི་གནས་དེ་ངན་ནེ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པར་བྱེད་དེ། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་མཚན་བཅས་ཞི་གནས་ཡན་ཆད་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སམ་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། པཎྜི་ཏ་དང་མཁས་པ་རྣམས་མདོ་རྒྱུད་གཞུང་ཆེན་རྣམས་ནས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར། དང་པོ་ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནས་བཅད་དེ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་དང་།། མཐའ་བཞི་སྐྱེ་འགག་དང་གཅིག་ཏུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཉིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསྒོམ་རྒྱུའི་ལྟ་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་བཟོད་བསྒོམ་དགོས། དེ་མིན་པར་བསྒོམས་ཀྱང་འབེན་མ་མཐོང་བར་མདའ་འཕེན་པ་དང་འདྲ་བས་ཅིར་འགྱུར་ཆ་མེད་ཟེར་རོ། །མན་ངག་ཟབ་མོའི་ལུགས་སྒོམ་ཆེན་ཀུ་སུ་ལུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས། ཁ་རག་བསྒོམ་ཆུང་གིས། ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ཚིག་ལ་ཐུག་པ་མེད། །དེ་བས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་མཛོད་ལ། །གསུངས་པ་ལྟར་། ཚིག་གི་མཐའ་ཇི་ ལྟར་བཅད་ཀྱང་ཟད་མཐའ་མེད། དེ་བས་རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གསོལ་བ་ཞིག་བཏབ་ཅིང་བསྒོམས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ནང་ནས་འཆར་འོང་གསུངས། དེས་ན་སྔོན་ལ་བསྒོམས་ནས་ལྟ་བ་རྒྱབ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པས་ངོ་འཕྲོད་སླ་བས་བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། བདག་གི་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་ནས། བྱུང་ན་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བྱུང་ན་ལེགས། མ་བྱུང་ན་དབང་རྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་འ
Chinese
据说，专注于声音的象征是好的。那么，应该如何专注于石头或类似的东西呢？然后，正如《三摩地王经》中所说，观想虚空中的释迦牟尼佛，并将注意力集中在他的心间或眉间毫毛上。尊者贡却邦说：“如果心住的基础不稳固，止观的良好体验就不会产生。因此，无论是有相还是无相，都要培养一心专注的住处。”正如他所说，要尽力一心一意地安住于此。一旦习惯了，心就能稳定地停留在任何想要停留的地方，不会散乱。如果能够像控制一样让心随意而行，那就实现了止的意义。这是有相止的修习方法。 现在有些人认为止是一种糟糕的东西，但据说所有的神通和奇迹都来自于止。从获得闲暇和圆满的人身到有相止，所有的宗派似乎都是相似的。然后，对于胜观的智慧或见解的介绍方式有两种不同的方法：班智达和学者们根据经、律、论三大藏的解释，首先通过听闻来从外部切断怀疑，遵循经律的体系，并通过四边、生灭和离一的推理来确定法无我和人无我，从而确定要修习的见解，然后进行忍耐的修习。否则，即使修习了，也就像在没有看到目标的情况下射箭一样，不知道会发生什么。甚深口诀的体系是伟大的瑜伽士库苏鲁巴的体系。卡热贡琼说：“生命没有空闲，话语没有尽头。因此，要享受神圣的佛法。”正如他所说，无论如何切割言语的边缘，都没有尽头。因此，向有证悟的上师祈祷并修习，通过加持的力量，见解会从内心产生。因此，先修习，然后介绍见解，这样更容易理解，这也是噶举派的共同体系。我的导师，法自在的口中说：“如果可能，最好跟随智慧敏锐的人的佛法。如果不可能，就跟随信仰虔诚的人。”我听到了这些话。就这样，两者都……
English
It is said that it is good to focus on the symbol of sound. So, how should one focus on a stone or something similar? Then, as stated in the Samadhiraja Sutra, contemplate Shakyamuni Buddha in the sky and focus one-pointedly on his heart or the urna hair between his eyebrows. Lord Konchog Bang said, "If the root of abiding of mind is not stable, the good experiences of shamatha and vipashyana will not arise. Therefore, whether it is with or without an object, cultivate the abiding of holding one-pointedly." As he said, one should try to abide one-pointedly on it as much as possible. Once accustomed to it, the mind will stay steadily wherever it is directed, without wandering. If it is like being able to control the mind to go wherever one wants, then the meaning of shamatha is accomplished. This is the method of meditating on shamatha with an object. Nowadays, some people think that shamatha is a bad thing, but it is said that all the abhijñas and miracles come from shamatha. From obtaining leisure and endowments to shamatha with an object, all the tenets seem to be similar. Then, there are two different ways of introducing the wisdom or view of vipashyana: the panditas and scholars, in accordance with the explanations from the sutras, tantras, and great treatises, first cut off doubts from the outside through hearing, following the system of the sutras and tantras, and by reasoning of the four extremes, arising and ceasing, and being separate from one, establish the selflessness of phenomena and the selflessness of persons, thereby identifying the view to be practiced, and then practice patience. Otherwise, even if one practices, it is like shooting an arrow without seeing the target, and it is uncertain what will happen. The system of profound pith instructions is the system of the great yogis Kusulupas. Kharag Gomchung said, "Life has no leisure, words have no end. Therefore, enjoy the sacred Dharma." As he said, no matter how one cuts the edge of words, there is no end. Therefore, pray to an accomplished lama and practice, and through the power of blessing, the view will arise from within. Therefore, introducing the view after practicing beforehand makes it easier to understand, and this is also the common system of the Kagyu lineage. From the mouth of my guide, the Lord of Dharma, "If possible, it is best to follow the Dharma of those with sharp faculties. If not possible, follow those with dull faculties who have faith." I heard these words. Thus, both...