Tibetan
པ་དང་རྒྱང་འབོད་སོགས་བྱས་ལ། རྩེ་གཅིག་གུས་པས་དད་པ་ཕུལ་བ་བས། །འཁོར་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཙོ་བོར་ཐིམ། །དེ་ཡང་འོད་ཞུ་བདག་ལ་ཐིམ་ པ་ལས། །སྐུ་དང་བདག་ལུས་འདྲེས་པས་བུམ་དབང་་་་་་་་་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མའི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས། །ས་ལམ་རིམ་པ་མ་ལུས་བསྒྲོད། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མཆན ཐོབ། དེ་བཞིན་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདག་གི་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲེས་པས། །གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའི་དབང་། །ཐོབ་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དྲི་མ་དག་པར་སྦྱངས། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་མཛད། ། །ཅེས་འདོན་བསྒོམ་བྱའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན། དད་ལྡན་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སློབ་བུ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ལ་དད་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་དེ་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མར་གྱུར་ནས་བྱིན་རླབས་འཇུག་སྟེ་ཚིག་རྒྱུད་མི་དགོས་དོན་རྒྱུད་འདི་ཁོ་རང་ལ་དད་ཆོག་ཅེས། སྒམ་པོ་པ་དུས་མཁྱེན་པཀྴི་ཞང་རྒོད་ཚང་བ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། ཇོ་བོ་རྗེས་ཌོམྦྷི་པ་ཆུང་བ་དངོས་སུ་མ་མཇལ་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྨི་ལམ་དུ་དགེ་སློང་མི་ཤ་ཟ་བ་གཅིག་བྱུང་ནས་ ཁོང་ལ་ཡང་མི་ཤ་བྱིན་པས་ཟོས་པ་རྨིས་བས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་གསུངས་པས། བདེ་གཤེགས་ཕག་གྲུས། མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལྔ་པོ་འདིར་དྲིལ་ནས་གསུངས་པས་སློབ་མ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བྱུང་བར་གྲགས། དེའི་སྤུ་རིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱིས་མཁྱེན་ནས། ཇི་སྙེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཡི་དམ་ལྷ། །བླ་མ་དམ་པའི་མོས་གུས་དང་། །དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་སྟེ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོར་བསྡུས་ནས་ཀྱང་། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཅེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེང་གེ་ཡིན། །ལྔ་ལྡན་མེད་ན་མིག་མེད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཐང་ལྷས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བསྟེན་ནས། ལྔ་ལྡན་གྱི་རྒྱས་བཤད་དགོངས་གཅིག་སོགས་མཛད་པས་དགེ་འདུན་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་། དེར་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱོབ་པ་ལ་ལྔ་ལྡན་གསན་ཚུལ་མཛད་ཅིང་ཀཾ་ཚང་ལ་ཡང་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་རྩ་ཚིག་ལས། རང་ལུས་ལྷ་སྐུའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །འགྱུར་མེད་ཀྱི་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན། །མ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་འབངས་མི་འདུ་བས། །ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས། མདོ་ལུགས་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་དང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ནས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་ཐེ་ལ། བླ་མེད་རྒྱུད་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་སྒོམ་ལུགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་ཡི་དམ་གང་རུང་སྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བབས་པས་བདེ་མཆོག་བསྒོམ་པ་འབྲེལ་ཆེ་བས། ༀ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོཉཧཾ། ། །དབང་བཞིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །སྐད་ཅིག་དཔལ་ལྡན་དྲྭ་བ་སྡོམ་པའི་སྐུ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ལྡན་གཡས་བརྐྱང་སྟབས་ཀྱིས་གནས། །རྡོ་དྲིལ་འཛིན་པས་གང་ལ་འཁྱུད་པའི་ཡུམ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཛེག །པད་ཉི་འཇིགས་དུས་བསྒྱེལ་བའི་གདན་ ལ་རོལ། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གནས་དྲུག་གོ་ཆར་བཅས། །ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དྲངས། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། །དབང་ལྷས་དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་རྒྱས་གདབ་པའི། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་པད་ལྟར་ནཱ་ད་ལས། །བཟླ་བའི་སྔང་ཕྲེང་ཁ་སྒོའི་ལམ་ནས་ཐོན། །དཀྱིལ་འཁོར་པར་གྱུར་འགྲོ་དོན་མཛད་ནས་སྔགས། །གཟུགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་སྐུ་ལུས་བརྒྱུད། །པདྨའི་ལམ་ནས་ཡབ་ཀྱི་གསང་བར་ཞུགས། །ལྟེ་བར་པད་ཉིའི་ནཱ་དར་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཞེས་སྤྲོ་བསྡུ་བརྒྱུད་མར་བྱས་ནས། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཌཱཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦྷ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སོགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་རྒྱས་བསྡུས་གང་འོས་བཟླ་གསུངས་པས། །བསྙེན་ཚད་གསོག་ན་ཉེར་གཉིས་པ་ལ་བཞི་འབུམ་ཡིན་ལ། ཉེ་སྙིང་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ། ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ནི་ཅི་རིགས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་རང་ལ་བསྡུས་ནས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་གདན་འོད་ཞུ། ཡུམ་ལ་ཐིམ་ཞིང་ཡུམ་ཡང་ཡབ་ལ་ཐིམ། །དེ་ ཡང་ཧཱུྃ་དང་ཞབས་ཀྱུ་ཁོག་པ་མགོ །ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དེ་ལས་ཀྱང་། །འདས་པ་དམིགས
Chinese
做了祈请和遥呼等。一心恭敬地献上信仰，眷属们化为光融入主尊。那也是光融入我，从融入中，身与我身相融，获得宝瓶灌顶……出自《智慧海续》。于上师身之坛城中，圆满接受四种灌顶，证悟所有地道次第，此乃续部心髓之精要。如是说。注释：获得。同样，语、意、智慧，与我的语、意、智慧相融，获得秘密、智慧、第四智慧灌顶，三门清净，净化，将四身之种子置于相续中。如此念诵观修。此外，将各个上师观想为金刚持而祈祷，为了摄受具信者，诸佛之加持融入弟子。又，若以极大信心祈祷往昔之噶举大成就者，彼即成为根本上师而融入加持，无需言教传承，仅凭此传承即可信赖。冈波巴、杜松钦巴、帕莫竹巴、香·热琼巴等如是说。觉沃仁波切虽未亲见小多布巴，然因祈祷，梦中出现一位食肉比丘，给他肉吃，食后生起殊胜证悟的经历便是例证。又，续部中云：“噶举派珍宝之大手印”。故而，德谢帕竹说，将所有经续窍诀归纳为这五法，据说有五千八百名持伞弟子。如其细致之处，三界怙主知晓，所有一切诸法，菩提心与本尊，以及对上师的虔诚，与无别大手印，善根回向菩提，也归纳为五种方式，向具缘弟子开示。如是说。大手印是狮子，没有五者则如盲人。如是说。唐拉依仗祈祷，著有五支圆满之广释《一意》等，故有十八万僧众。其后，杰·杜松钦巴也曾向觉巴仁波切请教五支法。
English
Having made requests and distant calls, etc., and offered faith with single-minded devotion, the retinues dissolve into light and merge into the main deity. That is also from the light dissolving and merging into me, from which the body and my body merge, and the vase empowerment is obtained... From the Gyü of the Ocean of Wisdom: In the mandala of the Guru's body, the four empowerments are fully received, and all the stages of the ground and path are traversed. This is the essence of the heart of the tantras. Thus it is said. Note: Obtained. Likewise, speech, mind, and wisdom, by merging with my speech, mind, and wisdom, the empowerment of secret, wisdom, and fourth wisdom is obtained, and the three doors are purified, and the seeds of the four bodies are placed in the continuum. Thus, recite and meditate. Furthermore, if one visualizes each Lama as Vajradhara and prays, it is said that the blessings of the Buddhas enter the disciple in order to take care of the faithful. Also, if one prays with great faith to the great accomplished masters of the past Kagyu lineage, that very one becomes the root Lama and blessings enter, so there is no need for verbal transmission; one can trust this lineage itself. Gampopa, Düsum Khyenpa, Pakshi, Zhang Rinpoche, Götsangpa, and others have said this. Although Jowo Rinpoche did not actually meet the younger Dombipa, he prayed, and in a dream, a meat-eating monk appeared and gave him meat to eat, and after eating it, he had a special realization, as in the story. Also, in the tantra it says: "The Great Seal of the precious Kagyu lineage." Therefore, Deshek Phagdru said that all the sutras, tantras, and instructions are summarized in these five dharmas, and it is said that there were five thousand eight hundred disciples holding umbrellas. As for its details, the Lord of the Three Worlds knows, all dharmas whatsoever, Bodhicitta and Yidam deity, as well as devotion to the holy Lama, and the indivisible Great Seal, the root of virtue dedicated to Bodhi, are also summarized in five aspects, and shown to fortunate disciples. Thus it is said. The Great Seal is a lion; without the five, it is like a blind person. Thus it is said. Thangla relied on prayer and wrote the extensive commentary on the Five-Fold Path, "One Intent," etc., so there were eighteen hundred thousand monks. Thereafter, Je Düsum Khyenpa also asked Kyobpa Rinpoche about the Five-Fold Path.
Chinese
也传承给聪。关于此，其根本词句中说： “如果自身没有获得如天神之王般的稳固，空行母眷属就不会聚集，所以要努力修持本尊天神。”因此，显宗中虽然说从忆念佛陀和行持瑜伽三方面修持天神身相，但不包括在生起次第中。无上续部中，则说了以六支生起，五现证菩提，四近修支分，以及三种仪轨等广略不同的生起次第修法。此处应修持刹那忆念圆满。虽然说修持大悲尊等任何本尊，但因为胜乐金刚续中降临了大印的教诲，所以修持胜乐金刚关联更大。嗡，虚空智金刚自性我。（藏文：ༀ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོཉཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我。） 以四灌顶成熟的自性是：刹那间成为具德网缚律仪之身，具足六印，右腿伸展站立。手持金刚铃，拥抱的明妃是金刚亥母，手持钺刀和颅碗。享受着莲花和太阳，以及踩踏着怖畏时期的座垫。三处有三字，六处有盔甲。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请智慧尊。匝吽榜火（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝吽榜火）融为一体。灌顶天神赐予灌顶，不动佛加持印玺。化身轮如莲花般从梵穴中，发出念诵的咒鬘，从口门而出。成为坛城，行利生事业后念诵咒语。从明妃的口中，经过身体，从莲花道进入明王的密处，在脐轮的莲花和太阳的梵穴中融化。这样反复进行收放。嗡，希日班匝嘿嘿如如康吽吽啪特，达吉尼匝拉桑巴让索哈。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཌཱཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦྷ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ།）等等，念诵明王明妃的心咒、近心咒、广略都可以。如果积累念诵的数量，二十二遍为四十万，近心咒嗡舍利哈哈吽吽啪特（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ།）则为一百二十万。平时则随意即可。之后修持圆满次第光明大印，将外器内情收摄于自身，心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒融化座垫的光芒，融入明妃，明妃也融入明王。那 个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和足钩、腹部、头部，月牙、明点、梵穴，甚至超越这些，都要观想。
English
It is also transmitted to Tsang. Regarding this, its root verses state: "If one does not obtain the unwavering stability of the deity-form king of one's own body, the retinue of ḍākinīs will not gather, so diligently practice the yidam deity." Therefore, in the Sutra tradition, although it is said to meditate on the deity's form from the three aspects of remembering the Buddha and conduct yoga, it is not included in the generation stage. In the Anuttara Tantra, it is said that there are many ways to meditate on the generation stage, both extensively and concisely, with the six-limbed generation, the five manifest enlightenments, the four approaching and accomplishing limbs, and the three ritual practices. Here, one should meditate on the instantaneous recollection of completion. Although it is said to meditate on any yidam, such as Mahākaruṇā, it is more relevant to meditate on Hevajra because the teachings of the Great Seal descended in the Hevajra Tantra. Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ༀ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོཉཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, emptiness wisdom vajra nature self I.) The nature of being ripened by the four empowerments is: in an instant, becoming the body of the glorious net of vows, possessing the six seals, standing with the right leg extended. The consort embracing while holding the vajra bell is Vajravarahi, holding a chopper and skull cup. Enjoying the lotus and sun, and the seat that overthrows the time of fear. The three places have three syllables, the six places are adorned with armor. From the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) rays of light emanate, inviting the wisdom being. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal Chinese Meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ) become inseparable. The empowerment deity bestows empowerment, Akṣobhya seals it. From the aperture of Brahmā, the emanation wheel, like a lotus, emits the mantra garland of recitation, emerging from the path of the mouth. Having become the mandala, after performing the benefit of beings, recite the mantra. From the mouth of the consort of form, passing through the body, entering the secret place of the father through the lotus path, dissolving into the nāda of the lotus and sun in the navel. Thus, repeatedly perform expansion and contraction. Oṃ śrī vajra hehe ruru kaṃ huṃ hūṃ phaṭ, ḍākinī jāla sambharaṃ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཌཱཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦྷ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ།) etc., recite the heart mantra, near-heart mantra, extensive or concise, of the father and mother as appropriate. If accumulating the recitation count, forty hundred thousand for twenty-two times, and the near-heart mantra Oṃ hrīḥ haha hūṃ hū phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུ་ཕཊ།) is twelve hundred thousand. For daily practice, whatever is appropriate is sufficient. Then, meditate on the completion stage of clear light Mahāmudrā, gathering the outer world and inner beings into oneself. The light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) syllable in the heart melts the light of the seat. Dissolving into the consort, and the consort also dissolves into the father. That very Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) syllable and the foot hook, abdomen, head, crescent moon, bindu, nāda, and even beyond these, should be visualized.