Tibetan
་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཅི་ནུས་སུ་འབད་དོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ནས་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམས་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། བྱམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་གམ་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི། །རང་གི་དབུགས་ཕར་འབྱིན་དུས་རང་གི་དགེ་རྩ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱིད་ཅིང་བདེ། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར། དབུགས་ཚུལ་རྔུབ་དུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཁོང་རྣམས་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་ པས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ། །གཞན་ཕན་གྱི་ཀྱུས་ཐག་མ་བཅད་ན། །ཁྲོམ་ལྷ་མའི་བདེ་སྐྱིད་མི་འབྱུང་བས། །སེམས་སྔོན་འགྲོ་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་རྟག་ཚེ་འདིའི་ཆེད་དག་ཏུ། །སྡིག་པ་མང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་གྱི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་མང་པོ་བྱས་ཤིང་། རང་རེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་སྡིག་པ་མངོན་གྱུར་བ་ཆེར་མ་བྱས་བསམ་ན་ཡང་འདུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད། རྙིང་མ་ལྟར་རྩ་བ་གསུམ་ཡན་ལག་ཉེར་ལྔ་སོགས་བསྲུང་བྱ་རྣམས་རྩ་བ་མ་ཉམས་ཀྱང་། །ཕྲ་ཞིབ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཆར་ལྟར་འབབ། བཤགས་པ་མ་ཐེང་བའི་ལྟུང་བ་རེ་རེས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ངེས་པར་གསུངས་པས་ཡ་ཆ་བ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་སྡིག་བསགས་པ་གྲངས་མེད་དེ། དེ་དག་བསམ་ལས་འདས་པ་ཞིག་སྨིན་རྒྱུ་ཡོད་འདུག་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་དགོས། དེ་ལ་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་པ་ རྣམས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་ལ་བཤགས་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། གཟུངས་སྔགས་སམ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་སོགས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་ཆུར་ལོན་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ན་སྡིག་པ་ཅི་ཆེ་ཡང་མི་དག་མི་སྲིད་དེ། སོར་ཕྲེང་ཅན་གྱི་མི་སྟོང་ལས་གཅིག་ཆག་པ་བསད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་དགྲས་ཕ་བསད་པ་དང་། ཁྱིའུ་མཐོང་དགས་མ་བསད་པ་དང་། ཅུང་དགའ་བོ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་སོགས་ཀྱང་སྟོབས་རེ་རེས་དག་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དག་པའི་དཔེ་མི་གཙང་བས་གོས་པའི་གོས་ལེགས་པར་བཀྲུས་ནས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་པ་དང་འདྲ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱན་ལྡན་དཀར། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་། །གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབ། །བདག་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་གང་བས། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པར་ གྱུར། །ཅེས་བསྒོམ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་ཏེ། ཉེར་གཅིག་བཟླས་ན་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྟུང་བ་མི་འཕེལ་ལོ། དེ་མིན་ན་ལྟུང་བ་རྣམས་ཞག་རེ་རེ་སོང་ཞིང་སྐྱེད་འཕེལ་ལོ། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ན་ལྟུང་བ་རྩ་བ་ནས་དག་པར་གསུངས་སོ། །ཡིག་བརྒྱ་དག་པོ་ཀློག་མི་ཤེས་པའི་རིགས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་བཟླས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱག་རྡོར་དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་འབུམ་བརྗོད་ན་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བདག་ལ་དབུགས་དབྱུང་ནས། །འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་མེད་གྱུར། །ཅེས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བས་གཉིད་ཆུང་ཁམས་བདེ་སྙིང་དགའ་ཡལ་བ་འབྱུང་། ་རྨི་ལམ་གཅེར་བུར་བུད་པ་འཁྲུ་སྐྱུག་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་བ་ཐོན་པ། འཕུར་བ་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་སོགས་བྱུང་ན་སྡིག་པ་དག་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་དང་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ཚོགས་བསགས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་རག་ལས་ ལ། དེ་ཡང་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། རྩོལ་བས་བསྒྲུབས་ན་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ཞིང་སྡིག་པ་འདྲེས། སེར་སྣ་དང་ངེས་བྱས་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་གོས་པས། དེ་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་འདི་ཚོགས་རྫོགས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེ། སེར་སྣ་སོགས་དང་དཀའ་ཚེགས་མེད་ལ་ཟབ་པར་གསུངས་པས། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུའམ་ཐང་རྟེན་སོགས་ལ་དམིགས་སམ་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དབུས་སུ་བླ་མ་དང་། །མདུན་གཡས་རྒྱབ་དང་གཡོན་དུ་རིམ་པ
Chinese
，尽力行持六度。因此，被称为菩萨。如《入行论》云：“一旦生起菩提心，刹那间，即成佛子，世尊之子，世间天人，皆应礼敬。”又如《入慈氏经》云：“纵然造作十不善业道，乃至已造五无间罪，若不离菩提心，亦不为障碍。”如是说。其中，修习之主要为：自己呼气时，将自己的善根和安乐全部融入一切众生，使一切众生暂时安乐，迅速成为成佛之因。吸气时，将一切众生的罪障和痛苦融入自己，观想他们远离罪苦，从而获得无量功德。如帕莫竹巴尊者云：“菩提心之骏马，若不以利他之缰绳系缚，则无克仲拉姆之安乐，故对此发心之前行，务必精进。”此乃其义。如《入行论》云：“为求无常此生利，罪恶多端亦敢为。”如是说。为了衣食住行，造作诸多罪业。即使我们这些出家人，自认为没有造作明显的罪业，然而，别解脱戒二百五十条，菩萨戒二十条，根本堕罪十四条，粗罪八条。宁玛派而言，根本三条，支分二十五条等，守护之戒律，即使根本戒未失，细微支分的堕罪亦如雨下。经中说，未忏悔的堕罪，每一个都必定堕入恶趣，令人惊惧。不仅如此，从无量劫以来积累的无量罪业，似乎有无法想象的果报即将成熟。因此，必须忏悔所有这些罪业。对此，追悔以往所作之恶业是破除力，以三宝等为对境忏悔是依止力，修持咒语或金刚萨埵等是遮止罪恶力，发誓今后不再造作是返回力，以四力忏悔罪业
English
striving to practice the six perfections as much as possible. Therefore, one is counted as a Bodhisattva. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: "The moment a Bodhichitta arises, in an instant, one becomes a child of the Buddhas, a child of the Sugatas, and is to be revered by gods and humans alike." Furthermore, as it is said in the *Entering the Love Sutra*: "Even if one has taken up the path of the ten non-virtuous actions, or even if one has committed the five heinous crimes, if one does not separate from the Bodhichitta, it will not become an obstacle." So it is said. Moreover, the main thing to meditate on is: when exhaling, all of one's own virtues and happiness dissolve into all sentient beings, so that all sentient beings are happy and at ease temporarily, and quickly become capable of attaining Buddhahood. When inhaling, all the sins, obscurations, and sufferings of all sentient beings dissolve into oneself, and one meditates that they are free from sins and sufferings, thereby gaining immeasurable merit. As Lord Phagmo Drupa said: "If the horse of Bodhichitta is not tied with the rope of benefiting others, the happiness of Khrom Lha-ma will not arise, so be diligent in this preliminary practice of generating the mind." This is the meaning. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: "For the sake of this impermanent life, one readily commits many sins." As it is said, for the sake of food, clothing, and conversation, one commits many sins. Even if we ordained ones think that we have not committed obvious sins, there are still the 250 rules of the Vinaya, the 20 vows of the Bodhisattva, the 14 root downfalls, and the 8 major transgressions. According to the Nyingma school, there are 3 root vows and 25 branch vows, etc. Even if the root vows are not broken, the subtle branch downfalls fall like rain. It is said that each unconfessed downfall will surely lead to the lower realms, which is frightening. Moreover, the countless sins accumulated from countless eons ago, it seems that unimaginable consequences are about to ripen. Therefore, all these sins must be confessed. To this end, regretting past misdeeds is the power of destruction, confessing to the Three Jewels, etc., is the power of reliance, practicing mantras or Vajrasattva meditation, etc., is the power of applying remedies, and vowing not to commit them in the future is the power of restoration. Confessing sins through the four powers
Chinese
即使罪业深重也不能清净是不可能的。如鸯掘摩罗杀了一千人中的一个，阿阇世王弑父，犬见杀母，仲嘎沃贪恋妇女等，也都有通过各自的力量清净而获得果报的历史。清净的比喻就像被不净物沾染的衣服，好好清洗后用香熏一样。因此要修持金刚萨埵的观想念诵：在自己的头顶上，莲花月轮的座垫之上，上师金刚萨埵，具足庄严，白色。一面二臂，右手持金刚杵，左手持铃，结跏趺坐。祈请后，从他的身体降下甘露，从我的梵穴进入，充满全身，所有罪障、业障、过患、堕罪都得以清净。这样观想，念诵百字明。念诵二十一遍，所有堕罪都会被加持，堕罪不会增长。否则，堕罪会日积月累地增长。念诵一百万遍，据说堕罪会从根本上清净。如果有人不识字，无法念诵百字明，也可以念诵六字真言 嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵 吽)。《金刚手降伏三界续》中说：念诵此六字真言一百万遍，根本誓言的破损也会平息。金刚萨埵加持我，光融入自身，与我无二无别。这样融入自身。如此修持，睡眠减少，身体健康，内心喜悦，会产生一些征兆：梦见赤身裸体，呕吐脓血等不净之物，梦见飞行，身穿白色衣服等，这些都是罪业清净的征兆。之后，为了暂时获得一切安乐，最终获得菩提，积累资粮也很重要。这取决于供养上师和三宝。然而，实际上很难找到丰盛的供品。努力获取的话，既困难又掺杂着罪业，还被吝啬、执着和傲慢的污垢所染污。因此，献曼扎是圆满资粮的广大供养，据说它没有吝啬等过患，没有困难，而且深奥。可以观想修法的曼扎坛城或唐卡等，也可以观想虚空。在面前的虚空中，中央是上师，前面、右边、后面和左边依次排列
English
Even if sins are heavy, it is not impossible to purify them. For example, Angulimala killed one out of a thousand people, King Ajatasatru killed his father, Khyun-thing killed his mother, and Chung-gawo was attached to women. They all have stories of purifying and obtaining results through their respective strengths. The analogy for purification is like clothes stained by impurities, which are washed well and then fumigated with incense. Therefore, one should practice the visualization and recitation of Vajrasattva: On the lotus and moon cushion on the crown of one's head, the Lama Vajrasattva, adorned with ornaments, is white. With one face and two arms, the right hand holds a vajra, and the left hand holds a bell, sitting in the vajra posture. Upon praying, nectar descends from his body, enters from my Brahma aperture, and fills the whole body, purifying all sins, karmic obscurations, faults, and transgressions. Meditate like this and recite the Hundred Syllable Mantra. Reciting it twenty-one times will bless all transgressions, and transgressions will not increase. Otherwise, transgressions will increase day by day. Reciting it one hundred thousand times, it is said that transgressions will be purified from the root. If someone is illiterate and cannot read the Hundred Syllable Mantra, they can also recite the six-syllable mantra Om Vajrasattva Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵 吽). The Tantra of Vajrapani Subduing the Three Realms says: Reciting this six-syllable mantra one hundred thousand times will pacify the broken fundamental vows. Vajrasattva blesses me, and the light dissolves into myself, becoming inseparable from me. Thus, dissolve it into oneself. By practicing in this way, sleep decreases, the body is healthy, the heart is joyful, and some signs will appear: dreaming of being naked, vomiting pus and blood and other impure things, dreaming of flying, wearing white clothes, etc. These are all signs of the purification of sins. After that, in order to temporarily obtain all happiness and ultimately attain enlightenment, it is also important to accumulate merit. This depends on offering to the Lama and the Three Jewels. However, in reality, it is difficult to find abundant offerings. If one tries hard to obtain them, it is both difficult and mixed with sins, and it is also stained by the defilements of stinginess, attachment, and arrogance. Therefore, offering the mandala is a vast offering that perfects the accumulation of merit. It is said that it has no faults such as stinginess, no difficulties, and is profound. One can visualize the mandala of the practice, a thangka, etc., or one can visualize the sky. In the sky in front, the Lama is in the center, and in front, to the right, behind, and to the left, they are arranged in order.