Chinese
ཞུ་བར་འདོད་ཅིང་ཞུ་ཆད་བྱས་ཀྱང་རང་ཚུགས་ཤོར་དོགས་ནས་མི་ཞུ་བར་འདུག །ཚེར་ལུང་པ་གོང་འོག་གིས་ཁྲིད་འཆད་པ་ན། ཞི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱག་བསྐོར་དང་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཀུ་ཅོ་སྒྲོག་པར་མཛད་པ་ལ། གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་རེས་མིན་པར་གོ་ནས་འཕྱས་འདུག་པ་མང་ཐོས། བདག་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་ཞི་ཁྲོ་སོགས་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱིས་གར་འཆམས་ འཛབ་དབྱངས་སོགས་མ་འཆུགས་པར་བྱས་པ་ལ། རྩེད་མོར་གོ་ནས་རྐང་བྲོ་འདི་སུས་བསླབ་པ་ཡིན་ཟེར་བ་རྣམས་དྲན་ནས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལ་གོ་བ་སྐྱེ་རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད།། ༈ །།ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ། （藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्रधाराये，梵文罗马拟音：namo vajradharaye，汉语字面意思：敬礼金刚持）。ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་འདོད། །ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་འདོད། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་དོགས་པས། །དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་སྡོམ་པ་བསྲུངས། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ལ་སོགས་པ། །བསྔོ་སྨོན་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིས། །དགེ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་དཔག་ནས། །མི་ལུས་ལྷ་ལུས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་བྲམ་ཟེ་དང་། །ཁྱིམ་བདག་རྒྱུནོར་མང་ལྡན་པ་ཡིས། །ལུས་ནི་ལན་གྲངས་དུ་མ་ལེན། །དམན་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་སྟེ། །གནས་སྐབས་བདེ་བ་ཙམ་ཞིག་ལགས། །མཐར་ནི་ལས་ཟད་ངན་སོང་ལྟུང་། །འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱིད་མི་འདོད་ཅིང་། །རང་ཉིད་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་འདོད། །གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེའི་བློ་མེད་པར། །སྡོམ་བསྲུང་དགེ་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་བརྩོན། །བསྐལ་པ་བརྒྱའམ་ཉི་ཤུ་ནས། །ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཏན་ནས་བྲལ། །བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་དུ། །ལུས་མི་ལེན་པར་གཞན་དོན་ མེད། །ཐེག་དམན་ཉན་རང་ཐེག་པ་འོ། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་བློས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཕར་ཕྱིན་བཅུ་པོ་ཉམས་བླངས་ན། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་སོར། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་ས་དང་པོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག །མ་དག་ས་བདུན་བགྲོད་ནས་ནི། །ས་བརྒྱད་མི་གཡོའི་ས་ནོན་ནོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག །ས་བཅུ་པོ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་ལ། །མཚན་དཔེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་རྣམས་འགྲུབ། །དེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱ་བ་ནི། །མདོ་ལུགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྟེ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བར། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མ་བྱས་པར། །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་མེད། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་ས་པཎ་སོགས། །མང་པོས་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་བཀག །དེ་བཞིན་བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་ལྟརྒྱུད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་
English
Willing to ask others, but hesitant to ask for fear of losing self-control. When the upper and lower Tserlungpa give teachings, they make noises such as circumambulation and prayers during the meditation on calm abiding. I heard many people mocking them, thinking it was not sectarian. When I performed the dances, chants, and recitations of the Great Accomplishment and Peaceful and Wrathful deities according to the scriptures, they thought it was a game and asked who taught me this foot dance. I remembered those things and spoke. There are many things to understand here. ༈ །།Namo Vajradharaye (藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्रधाराये，梵文罗马拟音：namo vajradharaye，汉语字面意思：敬礼金刚持). Wishing for happiness in the future as gods and humans. Fearing falling into the three lower realms. Practicing virtue, abandoning evil, and keeping vows. The leisure and endowments of a human body, etc. By dedicating and praying in this way. Depending on the greatness or smallness of the power of virtue. Human body, god body, large, medium, small. Brahma and Indra, the universal monarch. The petty kings of the realms, Brahmins, and. Householders with abundant wealth. Taking bodies many times. The lower is the vehicle of gods and humans. It is only a temporary happiness. In the end, when karma is exhausted, one falls into the lower realms. Not desiring the happiness of samsara. Desiring only to become a Buddha oneself. Without the mind of benefiting others and compassion. Diligently keeping vows, practicing virtue, and engaging in practice. From a hundred or twenty kalpas. One attains the fruit of a Shravaka or Pratyekabuddha Arhat. Completely separated from the suffering of samsara. Like a fire when the wood is exhausted. Without taking a body, there is no benefit for others. The Hinayana is the vehicle of Shravakas and Pratyekabuddhas. With the mind of wanting all beings to attain Buddhahood. Generating the mind of supreme Bodhichitta. If one practices the ten perfections. At the end of one countless kalpa. Realizing emptiness, the first ground. One will attain the Joyful One. Then, for one countless kalpa. Having traversed the seven impure grounds. One will attain the eighth ground, the Immovable One. Then, for one countless kalpa. One will attain the ten grounds. Then, for forty kalpas. The lineages for obtaining the marks and signs will be accomplished. Then, the complete enlightenment is. The Sutra system, the characteristic vehicle. Without accumulating merit and purifying obscurations for one countless kalpa. There is no direct realization of emptiness. Considering this, Sakya Pandita and others. Many prohibited the Kagyu Mahamudra. Likewise, by the Kriya, Charya, and Yoga Tantras. Birth
Tibetan
དྲུག་ཅུར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་འབྲས་བུ་ཐོབ། །བླ་མེད་གསང་སྔགས་ཉེ་ལམ་སྟེ། །ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །མདོ་ སྔགས་ལམ་གྱི་ཉེ་རིང་ནི། །ལྟ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རིམ་ཡོད་མེད་ཁྱད་ཡིན་ནོ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ལ། །ལྷ་བསྒོམ་ཡོད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་མིན། །བསྐྱེད་རིམ་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས། །རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་ལ་སོགས་ལ། །བསྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ཧ་ཅང་ཟབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གྲུབ་པར་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་ནས། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་གྲུབ་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ། །སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ཁམས་ལྔ་ལ། །སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ། །སྦྱང་འབྲས་དེ་དང་དབྱེར་མེད་འགྲུབ། །དེ་བཞིན་སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད། །སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱང་འབྲས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱས་པར་ནང་དོན་གཞུང་འགྲེལ་སོགས། །སྔགས་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཤེས། །དེ་ཡང་ཆོ་གའི་དབུ་བཙུགས་ནས། །འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །མཐར་ནི་སྟོང་པར་བསྡུས་པ་ཡིས། །བསྐལ་པ་ ཆགས་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་། །མི་གཅིག་སྐྱེ་འཆི་གནས་གསུམ་རྣམས། །དོན་གཅིག་སྦྱར་ཚུལ་ཤེས་བྱས་པས། །མི་ཚེ་གཅིག་ལ་ཆོས་བྱས་དང་། །བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་ཆོས་བྱས་དང་། །ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་མཉམ་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། །རྣམ་དག་དྲན་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན། །གསུམ་ཁ་འཛོམས་ན་མཆོག་ཡིན་གྱིས། །མེད་ན་ང་རྒྱལ་གལ་ཆེ་གསུངས། །རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཕྱག་མཚན་གསལ། །རབ་ནི་གཞན་གྱིས་མཐོང་ནུས་པ། །འབྲིང་ནི་ལྷ་འདྲེའི་མཐོང་ནུས་པ། །ཐ་མ་རང་གི་ཡིད་ཡུལ་གསལ། །རྣམ་དག་དྲན་པ་ཐེར་གཟུགས་མིན། །སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ། །ཞལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་དང་། །ཕྱག་དྲུག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཞབས་བཞི་ཚད་མེད་རྣམ་བཞི་སོགས། །བརྡའ་ཆོས་སྟོན་པའི་དོན་ཤེས་བྱ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་གནད། །མོས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་གསལ་འདེབས་ཡིན། །རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་བཤད། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་དམ་ཚིག་སེམས། །མ་
Chinese
六十为瑜伽续，十六生得果，无上密咒是近道，一生一世能成佛。显密道之远近，见解发心虽无别，生起次第有无乃差别。事行瑜伽三续中，虽有本尊观修非生起，生起次第无上金刚乘，彼有遍计圆成二。于粉绘彩绘等，依之修习坛城者，乃是遍计生起次第，非甚深。自身蕴界处等，本来即是本尊之坛城，认知决定之后，修习圆成生起次第深。所净为蕴五界，能净修五部父母，所净果与其无别成。如是所净身语意，能净本尊咒语三摩地，所净果身语意金刚。此乃略说，广于内义经释等，大密经部中知。彼亦从仪轨之首开始，次第堆积诸元素坛城等，最终以收摄于空性中，劫 成住坏空三位，与一人之生老病死三位等，知晓合一之法后，一生修法，与一劫修法，一次仪轨相同也。生起次第，形相清晰，清净忆念与慢心坚，三者具足乃为胜，无则慢心要紧云。形相清晰之观修，如镜中之影像，装饰仪容手印明，若是极好他人能见之，中等天魔能见之，下等自心能明了。清净忆念非赤裸形，如显空彩虹般，示现三面三身，六手六度波罗蜜，四足四无量等，须解说示现表法之义。为使慢心坚定之要点，非仅是信解之观修，乃是如是之显现认知。自身蕴界处等，本来即是本尊之坛城 中，新旧续部一切皆宣说。自身本来即是誓言心，无
English
Sixty is the Yoga Tantra, sixteen births attain the fruit, the unsurpassed secret mantra is the near path, one life one body can achieve Buddhahood. The distance between the paths of Sutra and Tantra, although there is no difference in view and intention, the presence or absence of the generation stage is the difference. In the three tantras of action, performance, and yoga, although there is deity meditation, it is not the generation stage. The generation stage is the unsurpassed Vajrayana, which has two: the imputed and the perfected. Relying on powder paintings, cloth paintings, etc., to meditate on the mandala is the imputed generation stage, which is not very profound. One's own aggregates, elements, sense bases, etc., are originally the mandala of the deity. After recognizing and deciding that they are accomplished, meditating on the perfected generation stage is profound. The object to be purified is the five aggregates and elements, the means of purification is to meditate on the five Buddha families as father and mother, and the result of purification is to achieve inseparability from them. Likewise, the objects to be purified are body, speech, and mind, the means of purification are deity, mantra, and samadhi, and the results of purification are body, speech, and mind Vajra. This is just a brief explanation; for details, refer to the inner meaning texts and commentaries, etc., in the great mantra scriptures. Also, starting from the beginning of the ritual, gradually stacking the elements, mandalas, etc., and finally dissolving them into emptiness, the kalpa of formation, abiding, destruction, and emptiness, and the three states of birth, old age, sickness, and death of one person, etc., after knowing how to combine them into one meaning, practicing Dharma in one lifetime is the same as practicing Dharma in one kalpa, and one ritual is the same. In the generation stage, the appearance is clear, pure recollection and pride are firm. It is said that it is best to have all three, but if not, pride is important. Meditating on the clear appearance is like the image in a mirror, with clear ornaments, attire, and hand gestures. If it is excellent, others can see it; if it is medium, gods and demons can see it; if it is inferior, one's own mind can see it clearly. Pure recollection is not a naked form, but like a rainbow of appearance and emptiness, showing three faces and three bodies, six hands and six paramitas, four feet and four immeasurables, etc. One must understand the meaning of explaining the symbolic Dharma. The key to making pride firm is not just meditating with faith, but clearly recognizing that it is so. One's own aggregates, elements, sense bases, etc., are originally the mandala of the deity in all the new and old tantras. One's own body is originally the samaya mind, no