Tibetan
བརྟན་པ་ན། །གང་བྱས་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ། །བསྙེན་གནས་ནས་བཟུང་དགེ་སློང་བར། །སོ་སོར་ཐར་པའི་དགེ་སློང་སྡོམ་པ་ཡང་། །ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ལུགས་ཡིན་ཀྱང་། །བསམ་པ་དེ་ཡིས་ཟིན་པ་ན། །ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །བསམས་པས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ། །ཆོ་ག་སོ་སོར་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདུལ་བ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཡིན། །ལྷག་པར་ཐེག་ཆེན་ངེས་སོ་ གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉམས་ལེན་ནི། །བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། །ས་ཐོབ་འཕགས་པ་མ་ལགས་པས། །དངོས་སུ་བརྗེ་བ་མི་ནུས་ཀྱང་། །ཡིད་ཀྱི་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་བཏང་ལེན་དམིགས་པ་ལ། །རྒྱུན་དུ་མ་ཆག་ཐུགས་དམ་བྱ། །བྱམས་པའི་གོ་ཆ་བསྲུང་བའི་མཆོག །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །བཏང་ལེན་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །བྱམས་ཆེན་གཉུགས་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་ཁུ་ལྕི་ལགས། །སྙིང་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་མི་ལྡན་ན། །བླ་མེད་སྔགས་བཟླས་ལྷ་བསྒོམས་ཀྱང་། །སྔགས་ནག་ཡིན་གྱིས་གསང་སྔགས་མིན། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་གནད་ཤེས་ན། །གྲོང་ཆོག་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པ། །བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་བྱང་ཆུབ་ལམ། །དེ་བཞིན་མཐོང་བ་ཐོས་པ་ཡི། །གཞན་དག་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ། །འགྲན་སེམས་ཕྲག་དོག་ཟུར་ཟ་སྤོངས། །སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ཉིད་ནས། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགའ་བ་བསྒོམ། །དེ་ཡི་དགེ་བས་རང་ཉིད་ཀྱི། །བྱས་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ། །འདི་ ཡང་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཡིན། །དགེ་བཤེས་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་ལ་ཞོག །ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་སྐྱེས་པ། །གསར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དང་། །སྐྱེས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། །ཉམས་པ་སོར་ཆུད་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རང་གི་ཞུ་བའམ། །གཞན་ལ་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ནི། །ཅི་བཞིན་ཚང་བ་དཀོན་པའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཆད། །ཅུང་ཟད་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ། །བསྟེན་པར་རུང་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེང་སང་ཕལ་ཆེར་དེ་ཡི་ལུགས། །བསྐུར་ཐབས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ལས། །མི་འདྲའི་ཁྱད་པར་མང་ན་ཡང་། །དེང་སང་རྗེས་གནང་ཕལ་ཆེར་ནི། །བསྒྲུབ་ལུགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བསྟུན། །བསྐུར་ཐབས་རིགས་དང་རྗེས་གནང་ལ། །གཏོར་མའི་བྱིན་རླབས་སྦྱར་ཙམ་ལགས། །གསར་མའི་རྡོར་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ། །མཁས་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་དབྱེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པ་རང་གི་ལུགས། །དབང་སྒྲུབ་སྐ
Chinese
稳固之后，所做皆成菩提道。 从近住戒到比丘戒， 即使是小乘声闻的戒律， 若被那样的发心所摄持， 则成为大乘菩萨的 戒律波罗蜜多。 除了发心之外， 没有其他的仪轨。 因此，律藏是各乘共通的， 尤其是大乘，这是确定的。 菩萨的修持， 即使是自他交换， 因为不是获得果位的圣者， 虽然不能真正地交换， 但以意念修习可以获得福德。 因此，对于施受的所缘境， 要持续不断地精进修持。 慈爱的盔甲是守护的殊胜， 在空性的见解中， 修习施受的所缘境， 乃是大慈的本然定。 具有空性与慈悲的精华， 是大乘佛法的精髓。 若不具备慈悲心与菩提心， 即使念诵无上密咒，观修本尊， 也是黑咒而非秘密真言。 如是了解发心的要点， 城镇的仪轨、饮食等等， 大多数行为都成为菩提道。 同样，对于所见所闻的， 其他行善之人， 舍弃嫉妒、竞争、讽刺。 从内心深处， 随喜赞叹，修习欢喜。 以那样的善根，自己也能 获得与所做相同的福德。 这也是甚深的窍诀。 格西（善知识）赤列请铭记于心。 如是说。 密咒的誓言未生起者， 应令新产生起， 已生起者增长广大， 衰损者恢复圆满。 为了灌顶，或是自己接受， 或是为他人传授， 金刚上师的法相， 如实具足是稀有的。 上师有缺点和功德， 稍微功德多一点的， 经中说可以依止。 现在大多数是这样的。 传授的方法，各续部中， 虽然有许多不同的差别， 现在大多数的随许， 是依照修法瑜伽续部。 传授的方法，传承和随许， 只是加上食子的加持。 新派的金刚鬘等等， 智者们在各续部中区分。 金刚座（菩提伽耶）有自己的仪轨， 灌顶修法。
English
After stability, whatever is done becomes the path to enlightenment. From the observance of the upasatha vows to the monastic vows of a bhikshu, even if it is the Hinayana Shravaka's discipline, when it is seized by that intention, it becomes the Paramita of morality of a Mahayana Bodhisattva. Apart from the intention, there are no separate rituals. Therefore, the Vinaya is common to all vehicles, especially the Mahayana, this is certain. The practice of a Bodhisattva, even if it is the exchange of self and others, because one is not an Arya who has attained the bhumis, although one cannot actually exchange, one can gain merit by cultivating it in the mind. Therefore, on the object of giving and receiving, constantly and continuously practice the samaya. The armor of love is the supreme protection, from the state of emptiness, meditating on the object of giving and receiving, is the innate samadhi of great love. Possessing the essence of emptiness and compassion, it is the heavy essence of the Mahayana Dharma. If one does not possess compassion and bodhicitta, even if one recites the supreme mantra and meditates on the deity, it is a black mantra and not a secret mantra. Thus, if one knows the key point of bodhicitta, the rituals of towns, food and drink, etc., most actions become the path to enlightenment. Likewise, for those seen and heard, others who perform virtuous deeds, abandon jealousy, competition, and sarcasm. From the depths of the heart and bones, rejoice and cultivate joy. With that virtue, one can also gain merit equal to what was done. This is also a profound instruction. Geshe Trinley, keep it in mind. Thus he spoke. For those who have not generated the vows of mantra, they should be newly generated, and for those who have generated them, they should increase and expand, and for those who have deteriorated, they should be restored and fulfilled. For empowerment, whether one receives it oneself, or bestows it on others, the characteristics of a Vajra Master, being fully complete as they are, are rare. A teacher has faults and qualities, one with slightly more qualities, the tantras say is suitable to rely on. Nowadays, most are like that. The method of bestowing, in each of the tantra classes, although there are many different differences, most of the subsequent permissions nowadays, are in accordance with the practice yoga tantra. The method of bestowing, lineage and subsequent permission, are merely combined with the blessings of the torma. The new Vajra Mala, etc., wise ones distinguish in each of the tantra classes. Dorje Denpa (Bodh Gaya) has its own ritual, empowerment practice.
Tibetan
ད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ། །བསྐུར་ཐབས་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ལྟར། །ཅི་ཕྱིར་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་། །བླ་མེད་ལུགས་ལྟར་ཉམས་ལེན་པ། །པཎ་ ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ཡིས། །རྣམ་འཇོམས་བླ་མེད་ལུགས་སུ་མཛད། །པཎ་ཆེན་ཛེ་ཏཱ་རི་པ་ཡིས། །བྱ་རྒྱུད་ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུ་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་ལེན་མཛད། །སྤྱིར་གྱི་རྙིང་མའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་། །གསར་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་དོན་གཅིག་པར། །ས་ཆོག་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཕྱི་ནང་མཚམས་གཅོད་སོགས་བྱས་ན། །དུས་བཞིར་ཆོ་ག་གཞུང་བསྲང་ཞིང་། །ཉིན་མཚན་ཐུན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར། །ཞག་བདུན་ཙམ་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་སྐབས་དེ་རུ། །དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་རྒྱས་པ་ཡིན། །འཕྲལ་དུ་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་བདག་འཇུག་ལེན། །དེ་ནི་བསྐུར་བ་མགྱོགས་དབང་ཟེར། །རྗེས་གནང་རྒྱས་པ་དེ་དང་འདྲ། །བདག་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང་མདུན་བུམ་གཉིས། །དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་བསྡུས། །བདག་བསྐྱེད་རང་གི་ཡི་དམ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་གནས་གྱུར་ལྷ་དེར་ལྟ་བསྒོམ། །མདུན་བུམ་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་འཇུག་ལེན། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །གསར་མའི་བདེ་མཆོག་རྩ་བཤད་རྒྱུད། །རྙིང་ མའི་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་རྣམས་མཚུངས། །དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ཨོ་རྒྱན་དང་། །པཎ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ལུགས། །བོད་ཀྱི་རྒྱལ་སྟོན་པཎ་དྷ་སད། །དེང་སང་དགེ་ལུགས་ཕལ་ཆེར་མཚུངས། །ད་ནང་རང་གི་ཡི་དམ་གྱིས། །བདག་བསྐྱེད་ཆོ་ག་སྔོན་སོང་བས། །འཕྲལ་དུ་རྗེས་གནང་བྱེད་པའི་ཚེ། །དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་ལྷ་དེར་བསྒོམ། །མདུན་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལས། །རྗེས་གནང་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་བསྐུར། །དགེ་ལུགས་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་མཛད། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསུངས་ལ་ནི། །བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སྐད་ཅིག་བསྐྱེད། །དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད། །ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྲུང་བ་ལ་སོགས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །སྔགས་ནི་ཅུང་ཟད་བསྙེན་བྱས་ནས། །དབང་བསྐུར་རུང་བར་རྫོགས་ཆེན་ལུགས། །འོན་ཀྱང་བདག་ནི་ལྟ་བ་དམན། །དབང་རྒྱུན་གཞན་ལ་འཕེལ་བ་ཡི། །རེ་བ་ཡོད་པའི་བཙུན་པ་དང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་རེ་ཡོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ མཁས་པ་སྐྱ་སེར་འདྲ། །རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་བསྟུན་མོད་ཀྱིས།
Chinese
剎那忆圆满，所有灌顶法，如无上一般。 为何事部、行部诸续，也如无上部般修持？ 班智达 毗玛拉米扎，将破灭法作无上部。 班智达 杰达日巴，也将事部长寿九尊，如瑜伽部般修持。 总的来说，宁玛派的大修，与新派的修供意义相同。 若做地基仪轨、彩粉坛城，内外设界等， 四时仪轨皆如法，日夜不断绝， 若修七日左右，在取悉地之时， 灌顶便会变得盛大。 立即展示彩绘坛城，自前瓶三尊取自入。 此乃所谓的快速灌顶，与广大的随许相似。 自生起，以及前瓶二者，同时生起，较前者简略。 自生起，观想自身本尊，刹那转为彼本尊。 生起前瓶的同时，以三摩地取自入。 此乃极为简略。 新派的胜乐根本释续，与宁玛派的大圆满诸续相同。 其追随者，邬金（莲花生大士）与班智达 金刚座的宗规， 以及藏地的国王 导师 班达萨德，现今与格鲁派大致相同。 如今以自己的本尊，先行自生起仪轨， 立即做随许之时，观想彼处转为彼本尊。 从前生起刹那忆圆满，无需修随许而灌顶。 格鲁派大多如此行持。 邬金（莲花生大士）大师的教言是，生起次第刹那忆圆满， 自前瓶三者刹那生起，因本誓与智慧无别之故， 无需迎请等，仅忆念便圆满。 见解称为巨人之神，如金刚般的等持， 守护等最为殊胜。稍微念诵明咒后， 大圆满派便可灌顶。然而我等见解低下， 对于能使灌顶传承增上的，有期望的出家人， 以及期望修持念诵的，具功德的在家出家众， 可依广略与时机而行。
English
In a moment, complete recollection arises, all methods of empowerment are like the unsurpassed. Why are the Kriya and Charya Tantras also practiced like the Anuttara Tantra? Pandita Vimalamitra made the Annihilation Dharma into the Anuttara Tantra. Pandita Jetari also practiced the Kriya Tantra of Amitayus with nine deities like the Yoga Tantra. In general, the great accomplishment (Drupchen) of the Nyingma and the accomplishment offering (Drubchö) of the Sarma have the same meaning. If ground rituals, colored powder mandalas, and external and internal boundaries are made, the rituals are performed correctly at all four times, day and night without interruption, and if accomplished for about seven days, then at the time of taking the siddhi, the empowerment becomes extensive. Immediately, a painted mandala is shown, and self-entry is taken from the self, front, and vase deities. This is called the quick empowerment, which is similar to the extensive permission. Self-generation is done, and the two front vases are generated at the same time, which is more concise than the former. In self-generation, one contemplates and meditates on one's own Yidam, instantly transforming into that deity. Having generated the front vase at the same time, one takes self-entry through Samadhi. This is extremely concise. The root and explanatory tantras of the Sarma's Chakrasamvara are the same as the Nyingma's Dzogchen tantras. Its followers are Orgyen (Padmasambhava) and the tradition of Pandita Vajrasana, as well as the Tibetan king-teacher Pandita Dhasad, which is now mostly the same as the Gelug. Today, with one's own Yidam, the self-generation ritual has already been performed, so when immediately giving permission, one meditates on that place transforming into that deity. From the instant recollection of the front generation, empowerment is given without needing to accomplish the permission. Most Gelugpas do it this way. The words of the great Orgyen (Padmasambhava) are that the generation stage is instant recollection and completion, the self, front, and three vases are instantly generated, because the Samaya and Jnana beings are inseparable, there is no need for invocation, etc., it is completed by mere recollection. The view is called the giant deity, and the Vajra-like Samadhi, protection, etc., are said to be supreme. After reciting the mantra a little, the Dzogchen tradition can give empowerment. However, my view is inferior, for monks who hope to increase the empowerment lineage, and for lay and ordained people with qualities who hope to practice recitation and accomplishment, it can be done according to the extensive or concise and the occasion.