Chinese
以理性的真实显现。 猎杀野兽，宰杀家畜的方式， 如果降临到自己头上会怎么样？ 忍受每日的寒冷和饥饿难以忍受， 用手扑灭不断燃烧的火焰， 对于恶道的痛苦能否忍受，请思考。 当被称为老狗、老鼠时，在地狱中， 真的变成那样会怎么样？ 是否做了确定不会变成那样的业？ 像愚蠢话语一样的双行诗， 理解的话，包含了四加行的根本意义。 虽然是智者们嘲笑的对象， 但普通愚昧的人们容易理解。 如是，拉嘎阿亚说了讽刺的话。 据说，以前在夏仲仁波切设立大法会时， 虽然引用了经续和成就者们所说深广的教法之轮，但最终愚昧的男女们没有理解其意义。 后来，当时在低处，一位功德如同兔子角的竹巴证悟者学习者设立了一个小法会。 因为没有引用教证，只是说了所听到的任何话， 所以愚昧的人们很容易理解其意义。 因此，一些愚昧的人说：“这个法比夏仲的更深奥”，这让我回想起来。 讲法的方式是对任何一部经论，都引用所有经续的教证， 结合上师传承的诀窍和自己的经验，应该像夏仲仁波切所说的那样做。 即使意义完整，但如果没有引用教证和科判，只是随意地说任何想到的，怎么能具备讲法的特征呢？然而，普通人却喜欢那样，并觉得很好，所以写下了这些。 ༈ །།那摩 惹纳 札雅雅。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马转写：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝） 从轮回痛苦的海洋中， 需要一个能解脱的皈依处。 慈爱和关爱的父母， 即使心意善良也无法救护。 八部神、龙、地主等， 即使神通广大也无法救护。 梵天、自在天、国王等， 即使拥有力量也无法救护。 因此，他们自己， 还没有从轮回的恐惧中解脱。 消除一切过失，增长一切功德， 圆满正等觉是皈依处中的至尊。 他所说的法是他的道路， 僧伽是行走在那条道路上的朋友。 皈依三宝， 这是共同乘的传统。
English
The truth is clearly revealed through reason. How would it be if the way of killing wild animals and slaughtering domestic animals were to fall upon oneself? Bearing the daily cold and hunger is unbearable, Think about whether you can endure the suffering of the lower realms with this way of extinguishing the constantly burning fire with your hands. When called an old dog or an old mouse, what will happen in hell if you are actually born like that? Have you done deeds that ensure you will not be born like that? Those couplets that are like foolish words, if understood, contain the essential meaning of the four preliminaries. Although they are a source of laughter for the wise, they are easy for ordinary ignorant people to understand. Thus, Raga Asya spoke satirical words. It is said that formerly, when Shabdrung Rinpoche established a great Dharma assembly, although he turned the wheel of Dharma with profound and extensive quotations from the sutras, tantras, and siddhas, in the end, ignorant men and women did not understand the meaning. Later, at that time, a learned follower of the Drukpa lineage, whose qualities were like a rabbit's horn, established a small Dharma assembly. Because he did not quote scriptures but only spoke whatever he remembered, it was easy for the ignorant people to understand the meaning. Therefore, some ignorant people said, "This Dharma is deeper than Shabdrung's," which reminded me of this. The way to teach Dharma is to support any scripture with quotations from all the sutras and tantras, combine it with the instructions of the lineage of gurus and one's own experience, and do as Shabdrung Rinpoche said. Even if the meaning is complete, if one speaks haphazardly whatever comes to mind without quoting scriptures or outlining the topics, how can one possess the characteristics of teaching Dharma? However, ordinary people like that and think it is good, so I wrote this. ༈ །།Namo Ratna Trayāya. (藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马转写：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝) From the ocean of suffering of samsara, we need a refuge to liberate us. Parents who are loving and kind, even with good intentions, cannot protect us. The eight classes of gods, nagas, local deities, etc., even with great power, cannot protect us. Brahma, Ishvara, kings, etc., even with strength, cannot protect us. Therefore, they themselves, have not yet been liberated from the fear of samsara. Eliminating all faults and increasing all qualities, perfect enlightenment is the supreme refuge. The Dharma he taught is his path, the Sangha is the friend who travels that path. Taking refuge in the Three Jewels, this is the common vehicle's tradition.
Tibetan
།མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ཡི། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །དེས་གསུངས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་སོགས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་སྟེ། །དེ་དག་སྐྱབས་གནས་དཀོན་ཁྱུ་མཆོག་ཡིན། །སྐྱབས་སྡོམ་ཞུས་ནས་མ་ཤི་བར། །ལྷ་གཞན་སྟོན་པར་མི་འཛིན་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་སྐྱབས་མི་ཞུ། །དེ་སོགས་བསླབ་བྱ་དགུ་པོ་བསྲུང་། །ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཚིག །ས་གནས་སེམས་དཔའ་དགེ་འདུན་མཆོག །བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི། །དཀོན་མཆོག་རྩ་བའི་བླ་མ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས། །དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་གསུང་། །དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ། །ཡི་དམ་བླ་མ་ཡོན་ཏན་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ནི། །བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་རང་བཞིན་ཡིན། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ། །ཕྱི་ཡི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་ལ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ། །དེ་གསུམ་ནང་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །དེ་ནི་གསང་བའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །དེ་ཁོ་ན་ཡི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །མི་འབྲལ་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཀོད། །ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་བློ་སྙིང་ གཏད། །འདི་ནི་བཀའ་གཏེར་རྙིང་མའི་ལུགས། །སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །སྐྱབས་སྡོམ་ཐོབ་པ་ཉུང་བར་གདའ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱབས་སྡོམ་ཁྲོམ་ཆོས་བྱས། །ཅི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པས། །ཐོབ་ཅིང་སྔོན་དུ་ཐོབ་ན་ཡང་། །འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཉེས་སྐྱོན་མེད། །དེང་སང་སྐྱབས་གནས་ཞུ་ཟེར་བ། །སྐྱབས་སྡོམ་ཡིན་གྱིས་བྱིན་རླབས་དང་། །བཀའ་བསྒོ་བྱེད་འདི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སྡོམ་ཐོབ་པ་མང་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་བསླབ་པ་སྲུང་བ་དཀོན། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་ཅི་ཆ་ཡོད། །ཡོན་ཏན་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྲུང་འཇིག་རྟེན་པ། །དྲག་རྩལ་ཅན་གྱི་གཞི་བདག་ལ། །གསོལ་མཆོད་བརྩོན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་དོན་རྩ་མ་ཤེས་ན། །སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་བཏང་ཉན་གདའ། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་ནས། །གཟའ་ཀླུ་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་སྲུང་མ་སྒྲུབ་ཐབ
Chinese
示现十二行仪者，至尊化身释迦牟尼。彼所说之经教与证悟之法，声闻、缘觉、阿罗汉等，不退转之补特伽罗，彼等是皈依处殊胜僧伽。受持皈依戒后未死前，不执他神为导师，不向世间神祈求庇护，守护如是等九条学处。大乘之宗派中，佛是法身之体性，报身圆满与化身，法是大乘之所诠义与能诠词，地是菩萨，僧伽是殊胜。无上密之宗派中，皈依境是根本上师，一切佛是上师之意，一切圣法是上师之语，一切僧伽是上师之身，本尊上师是功德，空行护法一切是上师之事业自性。古萨玛之宗派中，佛、法、僧三者，是外之三宝，上师、本尊、空行三者，是内之三宝，法身、报身、化身三者，是秘密之三宝，体性、自性、大悲三者，是彼等之三宝，界、明点、命脉，大圆满阿底之三宝，总集邬金仁波切，安置于不离头顶之庄严。所作所为汝当知，倾注心髓。此乃噶玛噶举之宗派。一切行皈依者，获得皈依戒者甚少。是故皈依戒如赶集般行之。何故未得戒耶？获得且先前已得者，亦能增长且无过失。如今说求皈依处者，是皈依而已，非加持与教敕。虽多有得皈依戒者，然守护彼之学处者稀少。庸常之人有何可说，具功德之堪布等亦，对世间护法及具威猛力之地方神，勤作供养祈请等，此等若未解其义，则有舍弃皈依戒之虞。新旧续部经文口诀中，星宿、龙族、八部傲慢者，世间护法之修法
English
The one who demonstrates the twelve deeds, the supreme emanation Shakyamuni. The scriptural and realization Dharma spoken by him, Shravakas, Pratyekabuddhas, Arhats, etc., irreversible individuals, they are the refuge, the excellent Sangha. Having taken the refuge vows, before dying, not holding other gods as teachers, not seeking refuge in worldly gods, protecting these nine precepts. In the Great Vehicle tradition, the Buddha is the essence of the Dharmakaya, the Sambhogakaya complete with enjoyment, and the Nirmanakaya. The Dharma is the meaning expressed and the words expressing it in the Great Vehicle. The ground is the Bodhisattvas, and the Sangha is supreme. In the tradition of the Unexcelled Mantra, the refuge is the root Guru, all Buddhas are the mind of the Guru, all sacred Dharma is the speech of the Guru, all Sangha is the body of the Guru, the Yidam Guru is the quality, all Dakinis and Dharma Protectors are the activity nature of the Guru. In the tradition of the Ancient Secret Mantra, the Buddha, Dharma, and Sangha are the outer Three Jewels. The Guru, Yidam, and Dakini are the inner Three Jewels. The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are the secret Three Jewels. Essence, nature, and compassion are those Three Jewels. Space, Bindu, and continuity, the Three Jewels of Ati Dzogchen, all gathered Orgyen Rinpoche, placed as an inseparable ornament on the crown of the head. Whatever you do, know it, entrust your heart's core. This is the tradition of the Kama and Terma Nyingma. All who take refuge, few obtain the refuge vows. Therefore, the refuge vows are done like a market gathering. Why is the vow not obtained? Even if obtained and previously obtained, it will increase and have no faults. Nowadays, saying "requesting refuge," it is just refuge, not empowerment and command. Although many have obtained the refuge vows, few protect its precepts. What can ordinary people know? Even virtuous Khenpos, diligently making offerings and supplications to worldly Dharma Protectors and powerful local deities, if they do not understand its meaning, there is a risk of abandoning the refuge vows. In the old and new tantras, scriptures, and instructions, constellations, Nagas, the arrogant Eight Classes, the practice methods of worldly protectors.