Tibetan
་འདི། །གཞོན་དུས་ཉམས་དེ་རྒས་དུས་དྲན། །གཞོན་ནུ་རྣམ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྨྲས། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་གོལ་ས་དང་། །བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་ལ་ནོར་དོགས་ཡོད། །བར་དེར་སྤུ་ཡི་ཁྱད་ལས་མེད། །ལུས་བདེ་ཟས་གོས་སྲེད་པ་ཆུང་སེམས་བདེ་ཉོན་མོངས་མགོ་བོ་ནོན། །ཅི་སྐྱིད་མེད་པར་སེམས་རྩ་སྐྱིད། །མེ་རེ་འཁྱིལ་ལེ་གནས་ཉམས་ཆེ། །འགྱུ་བ་བྱུང་ཡང་དེ་མི་གནོད། །ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་དྲི་བཤད་སོགས། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ངང་། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་བ་མེད། །ད་ནི་ང་ཡི་འདོད་པ་འགྲུབ། །ང་ལས་སྐྱིད་པ་སུ་ཡོད་སྙམ། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་རྙེད་པས། །ཅི་ཡང་གང་གིས་དགོས་པ་མེད། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་གཅིག་པུས་ཆོག །སློབ་སྦྱང་ཡོན་ཏན་དགོས་པ་མེད། །སྙམ་པའི་ཞེན་ལོག་གཏིང་ནས་སྐྱེས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པའི་ཚེ། །སྟེང་གི་ ལྗིད་ཀྱི་འོག་མི་གནོད། །ཡུན་རིང་ལུས་གནས་ངང་ལ་གནས། །ལུས་ནི་ཞུ་འམ་མེད་དམ་སྙམ། །ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་བདེ་བས་ཁྱབ། །འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡི། །ཆགས་ཞེན་ང་རྒྱལ་ཁེངས་པར་བསྒོམ། །འདོད་ཁམས་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་ཆེ། །མ་ཆགས་དེ་ལ་མཆོག་འཛིན་མེད། །བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཧྲིག་གེར་ལྟ། །བདེ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་འདྲེས། །མ་ཆགས་མ་ཞེན་ངོ་བོ་སྐྱོངས། །བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལགས། །ཉི་ཤུའི་སྐོར་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉམས། །ལྔ་བཅུའི་མཇུག་ལ་བབ་པའི་དུས། །གཞོན་པ་འགའ་ལ་ཕན་སྙམ་ནས། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ངག་ཏུ་བརྗོད། །བྷ་ཝན་ཏུ། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། གསལ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །གཟུགས་ཁམས་ལྷ་ཡི་གོལ་ས་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་གོལ་ས་ཆེ། །སྤུ་རྩེ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། །རྔམ་ཆེན་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་སུ་ལ་འགྱུར་། །རང་སེམས་གསལ་སྟོང་རྗེན་ཅེ་རེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་འདྲ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །རང་མིན་གཞན་ལ་སེམས་མི་འགུ། །ངེས་ཤེས་ བརྟན་པ་ཆེན་པོ་རྙེད། །སུ་ཡིས་ཟེར་ཡང་བློ་མི་འགྱུར། །འདི་བས་ལྷག་པ་མི་སྲིད་སྙམ། །ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བྱེད་སྙིང་འདོད། །ཡེངས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཐ་མལ་པ། །ཡེངས་བ་དེ་ཡིས་བརྗེད་འདུག་སྙམ། །ནུབ་མོ་གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་། །རྨི་ལམ་མེད་པར་ཉམས་རྟོགས་འཆར། །དེ་ནས་ཡིད་ལ་མི་དྲན་པས། །གཉིད་འཐུག་ཡིན་ནམ་འོད་གསལ་ཡིན། །དེ་ནི་རང་གིས་ཚོད་མ་ཟིན། །རེས་འགའ་རྨི་ལམ་ངོས་ཟིན་ནས།
Chinese
此。年轻时的体验，年老时回忆。为了年轻人们的利益而说。吉祥！༈ །།顶礼 మహా মুদ্রা耶！欲界天六种境界，与，乐空大印二者。相似相似又相似，却有错谬的担忧。其间没有毫发的差别。身体舒适，对食物衣物欲望小，内心安乐，烦恼被压制。没有什么快乐，心却根本快乐。火星四射，安住的体验大。即使有动摇，也不会损害。讲经说法、灌顶、提问等。无论如何做，都在修行的状态中。行为举止无时无刻不与之相连。现在我的愿望实现了。我想还有谁比我更快乐呢？因为找到了佛法的根本。什么也不需要，不需要任何东西。仅仅上师的祈请就足够了。不需要学习和功德。深深地产生了厌离之心。当安住在禅定中时。上面的重压不会损害下面。长时间身体安住在状态中。身体是融化了还是消失了呢？身心都被快乐所充满。对于这个，执着于殊胜的。修习贪恋、我慢、傲慢。成为投生欲界天的因。成为获得解脱的巨大障碍。不执着，就不会执着于殊胜。清晰地看到快乐的本质。快乐和空性无二无别地融合。不执着不贪恋，守护其本质。是乐空大印。二十岁左右产生的体验。五十岁末尾降临的时候。想着对一些年轻人有益。ราག་ อะสฺยะ用语言表达。愿吉祥！༈ །།顶礼 మహా মুদ্রা耶！光明空性大印，与，色界天的境界二者。相似相似又相似，错谬很大。毫发之差就会产生作用。巨大的过失和功德都会产生。自心光明空性，赤裸裸的。如同没有云朵的晴朗天空。具有没有分别念的傲慢。自己的心不会被他人所动摇。获得了坚定的定解。无论谁说什么，心都不会改变。认为没有比这更殊胜的了。想要做身体的姿势和观看的方式。在散乱的时候，像个普通人。想着散乱会忘记它。即使在晚上刚入睡的时候。也会在没有梦境的情况下，显现体验和证悟。之后因为心中没有忆念。是深度睡眠还是光明呢？自己也无法确定。有时在梦中认出。
English
This. Remembering the experiences of youth in old age. Spoken for the benefit of young people. Mangalam! ༈ །།Namo Maha Mudraye! The six realms of desire realm gods, and, the two of bliss-emptiness Mahamudra. Similar, similar, and similar, yet there is concern about error. There is no difference of a hair's breadth between them. The body is comfortable, the desire for food and clothing is small, the mind is at ease, and afflictions are suppressed. There is no happiness, but the mind is fundamentally happy. Sparks fly, and the experience of abiding is great. Even if there is shaking, it will not harm. Explaining the Dharma, giving empowerments, asking questions, etc. No matter what is done, it is in a state of practice. Conduct is connected to it at all times. Now my wish is fulfilled. I think who else is happier than me? Because I found the root of the Dharma. Nothing is needed, nothing at all. Just the guru's supplication is enough. No need for learning and merit. A deep sense of renunciation arises. When abiding in samadhi. The weight above does not harm below. For a long time, the body abides in the state. Is the body melting or disappearing? Both body and mind are filled with happiness. For this, clinging to the supreme. Cultivating attachment, pride, arrogance. Becoming the cause of being born in the desire realm. Becoming a huge obstacle to attaining liberation. Without attachment, there is no clinging to the supreme. Clearly seeing the essence of happiness. Happiness and emptiness merge inseparably. Without attachment or clinging, protect its essence. It is the bliss-emptiness Mahamudra. The experience that arose around the age of twenty. When it came at the end of fifty. Thinking it would be beneficial to some young people. Raga Asya expresses in words. May it be auspicious! ༈ །།Namo Maha Mudraye! The clear-empty Mahamudra, and, the realm of the form realm gods. Similar, similar, and similar, but the error is great. A hair's breadth makes a difference. Great faults and virtues arise. One's own mind is clear and empty, naked. Like a clear sky without clouds. Possessing arrogance without conceptualization. One's own mind is not moved by others. Obtained firm conviction. No matter who says what, the mind does not change. Thinking there is nothing more supreme than this. Wanting to do the body posture and the way of looking. In times of distraction, like an ordinary person. Thinking that distraction will forget it. Even when just falling asleep at night. Experiences and realizations arise without dreams. Afterwards, because there is no remembrance in the mind. Is it deep sleep or luminosity? One cannot be sure. Sometimes recognizing in a dream.
Tibetan
།ཉིན་པར་བཞིན་དུ་ཉམས་ལེན་གསལ། །རེས་འགའ་འོད་གསལ་མི་ཟིན་པ། །འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་རྨིས་ན་ཡང་། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཆེན་ཡི་དམ་ལྷ། །མ་ངེས་དུ་མ་མཇལ་བ་དང་། །ཆོས་གསུངས་བརྡ་ཡང་སྟོན་པ་འབྱུང་། །རེས་འགའ་གཉིད་དང་མ་གཉིད་མཚམས། །ཟླ་བ་ཤར་འདྲ་ཉི་ཞོར་རམ། །མེ་རུ་བཀྱག་འདྲ་འོད་བྱུང་ནས། །དེ་ཡི་རྐྱེན་བྱས་འོད་གསལ་ཟིན། །རེས་འགའ་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས། །ཐག་རིང་ཡུལ་དུ་ཅི་བྱེད་དང་། །ཅི་སྨྲས་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །རེས་འགའ་ཐག་རིང་མི་འགའ་རེས། །རང་ལ་བཟང་ངན་གང་སྨྲས་ནི། །དྲུང་ནས་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་ཐོས། །རེས་ འགའ་རང་ཉིད་གཉིད་སོང་བས། །ཁྱིམ་དུ་སེ་ར་སྤྱད་ལ་སོགས། །ཉིན་པར་བཞིན་དུ་སོ་སོར་མཐོང་། །རེས་འགའ་མི་ནི་ལ་ལ་ཡི། །ཁོ་རང་ཡིད་ལ་གང་བསམ་དེ། །ཁོ་རང་ངག་ནས་སྨྲ་འདྲ་བར། །ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་ཤེས་སྙམ་བྱེད། །ཉིན་པར་ཉམས་ལེན་གསལ་སྟོང་ངང་། །འདི་ལ་དགའ་ཞིང་རློམ་སེམས་སྐྱེས། །རྟོགས་པའི་མཆོག་ཡིན་ཉམས་ནི་ཆགས། །འོད་གསལ་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ལྟར། །ཚངས་རིས་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན། །ཚངས་ཆེན་ལྷ་སོགས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི། །གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་གོལ་ས་ལགས། །དེ་ལ་ཆགས་འཛིན་རློམ་སེམས་མེད། །གསལ་ལོ་སྟོང་ངོ་སྙམ་པ་ཡི། །འཛིན་པ་མ་ཞུགས་རང་ངོ་སྐྱོང་། །གསལ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་ལོ་ཉི་ཤུ་སྐབས་འགའ་ལ། སྐྱེས་པའི་ཉམས་དེ་རྒས་དུས་སྨྲས། །གསར་བུ་འགའ་ལ་ཕན་པར་ཤོག། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡ། མི་ཁོམ་གནས་བརྒྱད་ནང་ཚན་ནས། །ཚེ་རིང་ལྷ་རུ་གོལ་བའི་ས། །མུ་སྟེགས་ལུགས་ཀྱི་བསྒོམ་དེ་དང་། །མི་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས། །འདྲ་བ་འདྲ་སྟེ་ནོར་དོགས་གདའ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་གཏོགས་པ། །ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་གཅིག །མེད་པའི་ངེས་ཤེས་གདིང་ནས་སྐྱེས། །སེམས་ནི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བསམ་པའི་ངེས་ཤེས་འཛིན་པ་ཅན། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བའི། གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །སེམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ཅི་ཡང་འཆར་བར་འདུག །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་སྙམ་པའི། །འཛིན་པ་དེ་ལ་ཨ་འཐས་པའི། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བའི། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད། །མཐའ་ལས་འདས་སྙམ་འཛིན་པ་ཅན། །སེམས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དེ། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱ
Chinese
如同白昼般修习明晰， 有时不能把握光明， 即使做了错乱的梦， 也会与汉藏成就者本尊神， 不定数量地相见， 出现说法并显示征兆。 有时在睡眠与未眠之间， 出现如月亮升起或太阳照耀， 如火焰燃烧般的光芒， 以此为缘把握光明。 有时在修行与梦境之间， 如同亲眼见到在远方做什么， 说什么一样。 有时远方的一些人， 对自己说了什么好坏， 如同在身边说一样听到。 有时自己睡着了， 在家里使用器具等等， 如同白天一样分别见到。 有时对于某些人， 他自己心中所想的， 如同他自己口中所说一般， 觉得能知道心中所想。 白昼在明空状态中修行， 对此感到欢喜并生起傲慢心， 认为是证悟之最，修行则衰退。 随着光明大小的次第， 梵天行列，梵天为首座， 大梵天等色界之， 是转生之处的歧途。 对此没有贪执傲慢心， 认为明朗空性之， 不执著而保持自性， 明空即是大手印。 自己二十岁左右时， 产生的体验在年老时说出， 希望能利益一些年轻人。 ༈ །།那摩 玛哈 穆扎雅（藏文，梵文天城体：नमो महामुद्राय，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāya，汉语字面意思：顶礼大手印）。 在无暇八处之中， 是转生为长寿天神的地方， 外道教义的禅修与， 无分别大手印二者， 相似却有混淆的顾虑。 显有轮回涅槃， 一切诸法都， 除了自己的心性之外， 没有丝毫其他独立的法， 从内心深处生起定解。 心是空性如虚空， 具有思虑的定解执着者， 是名为无边识的， 转生于无色界的因。 心不是存在， 没有形状颜色事物， 心不是不存在， 却能显现种种。 认为既非有也非无的， 执着于此的， 是名为非有非无的， 转生于无色界的因。 心与一切诸法都， 如同虚空般是空性， 执着于认为超越边际， 心与虚空无有分别， 虚空所及之处。
English
Practicing clearly as in daylight, Sometimes unable to grasp the clear light, Even if dreaming confused dreams, Meeting many uncertain Indian and Tibetan accomplished masters and tutelary deities, Occurrences of Dharma teachings and showing signs. Sometimes between sleep and wakefulness, Light appearing like the rising moon or shining sun, Like a burning flame, Using that as a condition to grasp the clear light. Sometimes between practice and dream, Seeing clearly what is done and said in distant lands, As if witnessing it directly. Sometimes some people from afar, Whatever good or bad they say about oneself, Hearing it as if spoken nearby. Sometimes when oneself falls asleep, Seeing distinctly the use of household items and so on, As if it were daytime. Sometimes for certain individuals, Whatever they think in their minds, As if they were speaking it out, Feeling as if one can know what they are thinking. Practicing in the clear empty state during the day, Rejoicing in this and giving rise to pride, Considering it the best of realization, practice declines. According to the stages of the size of the clear light, The Brahma ranks, with Brahma as the leader, The great Brahma and other form realm, Are mistaken paths for rebirth. Without attachment, clinging, or pride towards that, Thinking of clarity and emptiness, Maintaining one's own nature without clinging, Clarity and emptiness are the Great Seal. Some experiences that arose around the age of twenty, Are spoken of in old age, May it benefit some young people. ༈ །།Namo Mahamudra (Tibetan, Devanagari: नमो महामुद्राय, Romanized Sanskrit: Namo Mahāmudrāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Great Seal). Among the eight states of leisurelessness, It is a place to be reborn as a long-lived god, That meditation of the non-Buddhist doctrine and, The two, non-conceptual Great Seal, Are similar, but there is concern of confusion. Phenomena, existence, samsara, nirvana, All dharmas, Except for one's own mind-nature, Not even a particle exists independently, A certainty arises from the depths of the heart. The mind is empty like the sky, A definite understanding with grasping thoughts, Is the cause of being born in the, Formless realm called infinite consciousness. The mind is not existent, Without form, color, or substance, The mind is not non-existent, Yet all sorts of things appear. Thinking it is neither existent nor non-existent, Grasping onto that, Is the cause of being born in the, Formless realm called neither existent nor non-existent. The mind and all dharmas, Are empty like the sky, Grasping onto the thought of transcending limits, The mind and the sky are inseparable, Wherever the sky extends.