Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༢༤༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༢༤༠ བར། རྗེ། །ཀརྨ་བསྟན་འཕེལ་ཡིན་པར་གདའ། །ཉིན་མཚན་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་མ་ཡིན་པར། །ཡུད་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་མི་བཞུགས་སྐད། །དེ་ནི་གྲུབ་རྟགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ནི། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་བ་ཐོབ་རྟགས་ལགས། །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་ངང་ནས་དགེ་བའི་ཆོས། །ཤ་ཟུང་རྒྱབ་ནས་ལྕམ་ལ་བཏགས། །གཉིད་ཀྱིས་ལུས་གནད་མི་ཞིག་པ། །དེ་འདྲ་ཐུབ་ན་རབ་ཡིན་ཏེ། །དེ་མིན་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་བ་ཡི། །ཙོག་པུར་གཉིད་པ་ཙམ་ལ་ནི། །གཉིད་ནི་སྲབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། །གཞན་དག་དང་བ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །རྒོད་ཚང་པ་ཡི་ཕྱག་སྲོལ་ལགས། །མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་མ་གསུངས་སོ། །མ་བསླབས་ཆོས་ཀུན་ཁོང་ནས་བརྡོལ། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །སྔས་ནི་ཅུང་ཟད་མཐོ་བྱས་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་གནས་པའི། །གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ་བྱས་ཏེ། །སྣ་གཡས་ཉི་མ་དུག་གི་རླུང་། །འགགས་ནས་གཡོན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །ལག་གཡས་འགྲམ་པ་བརྟེན་བྱས་ཏེ། །སྲིན་ལག་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་གནས་པས། །གཞོགས་གཡོན་སྟེང་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། །བུད་མེད་ཡིན་ན་གོ་ལྡོག་བྱ། །ལག་གཡོན་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །མཁལ་གཡོན་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀབ། །དེ་ཡིས་ལུས་དྲོད་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རྐང་གཡས་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་བྱས་ལ། །གཡོན་པ་ཅུང་ཟད་བརྐྱངས་པ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་མི་འཆོར་འདོད་ཆགས་ཞི། །དེ་དོན་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་ནས། །རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམ་ལྟར།།འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་ཡིན། །ཆོས་དྲུག་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སོགས། །མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ནས། །ཉལ་བའི་ལུས་གནད་འདི་ཉིད་གསུངས། །རྨི་ལམ་ངན་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་། །རྨི་ལམ་ཟིན་དང་འོད་གསལ་ཟིན། །དེ་སོགས་ཕན་ཡོན་དུ་མ་འབྱུང་། །མ་གཉིད་བར་དང་གཉིད་པའི་དུས། །ལུས་གནད་བཅའ་ཚུལ་གླུ་ཆུང་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་སྟེ་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཡིན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཁྲེལ་ཞུ། །བྷ་ཝནྟུ།། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། །ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ ལེགས་བཅས་ནས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་ཙ་ན། །མཐོང་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། །མེད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་། །ཅི་ཡང་སེམས་ལ་མི་དྲན་པར། །ཀྱི་ལེ་མེ་རེ་ལྷོད་དེ་གནས། །གནས་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་རིག །གནས་ནི་ཡོད་དོ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༢༤༠ བར།", "chinese_translation": "第201页到240页", "english_translation": "Pages 201 to 240" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༢༤༠ བར།", "chinese_translation": "第201页到240页", "english_translation": "Pages 201 to 240" }, { "original_tibetan": "རྗེ། །ཀརྨ་བསྟན་འཕེལ་ཡིན་པར་གདའ། །ཉིན་མཚན་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་མ་ཡིན་པར། །ཡུད་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་མི་བཞུགས་སྐད། །དེ་ནི་གྲུབ་རྟགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ནི། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་བ་ཐོབ་རྟགས་ལགས། །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་ངང་ནས་དགེ་བའི་ཆོས། །ཤ་ཟུང་རྒྱབ་ནས་ལྕམ་ལ་བཏགས། །གཉིད་ཀྱིས་ལུས་གནད་མི་ཞིག་པ། །དེ་འདྲ་ཐུབ་ན་རབ་ཡིན་ཏེ། །དེ་མིན་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་བ་ཡི། །ཙོག་པུར་གཉིད་པ་ཙམ་ལ་ནི། །གཉིད་ནི་སྲབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། །གཞན་དག་དང་བ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །རྒོད་ཚང་པ་ཡི་ཕྱག་སྲོལ་ལགས། །མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་མ་གསུངས་སོ། །མ་བསླབས་ཆོས་ཀུན་ཁོང་ནས་བརྡོལ། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །སྔས་ནི་ཅུང་ཟད་མཐོ་བྱས་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་གནས་པའི། །གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ་བྱས་ཏེ། །སྣ་གཡས་ཉི་མ་དུག་གི་རླུང་། །འགགས་ནས་གཡོན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །ལག་གཡས་འགྲམ་པ་བརྟེན་བྱས་ཏེ། །སྲིན་ལག་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག །", "chinese_translation": "尊者，似乎是噶玛丹培。日夜时时，不住于显现七法，哪怕片刻。那是大成就的征兆，身体得到极好的锻炼，是获得完全锻炼的标志。晚上睡觉的时候，也在那种状态中行持善法。将肉垫绑在背后，这样睡觉时身体的姿势就不会改变。如果能做到那样最好，否则，仅仅是挺直脊椎，盘腿而坐睡觉，睡眠会变浅，并且为了引来其他人，这是郭仓巴的传统，经续中没有这样说。未经学习的法都从心中涌现，一通百通。枕头稍微垫高一点，将俱生魔所住的右胁朝下，为了让右鼻孔太阳毒气之风停止，而向左运行，右手托住脸颊，用无名指堵住右鼻孔。", "english_translation": "Venerable, it seems to be Karma Tenphel. Day and night, at all times, he does not abide in the seven dharmas of appearance, not even for a moment. That is a sign of great accomplishment. The body is extremely trained, which is a sign of having attained complete training. Even when sleeping at night, he practices virtuous dharma in that state. He ties a meat cushion to his back so that the posture of his body does not change while sleeping. If one can do that, it is best; otherwise, merely straightening the spine and sleeping cross-legged will cause sleep to become shallow and, in order to attract others, this is the tradition of Götsangpa, which is not mentioned in the sutras and tantras. All the dharmas that have not been learned arise from within the heart, and understanding one thing makes one skilled in all. The pillow should be slightly raised, and the right side, where the co-emergent demon dwells, should be placed downwards, so that the solar poisonous wind of the right nostril stops and flows to the left. The right hand should support the cheek, and the ring finger should block the right nostril." }, { "original_tibetan": "ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་གནས་པས། །གཞོགས་གཡོན་སྟེང་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། །བུད་མེད་ཡིན་ན་གོ་ལྡོག་བྱ། །ལག་གཡོན་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །མཁལ་གཡོན་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀབ། །དེ་ཡིས་ལུས་དྲོད་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རྐང་གཡས་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་བྱས་ལ། །གཡོན་པ་ཅུང་ཟད་བརྐྱངས་པ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་མི་འཆོར་འདོད་ཆགས་ཞི། །དེ་དོན་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་ནས། །རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམ་ལྟར།།འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་ཡིན། །ཆོས་དྲུག་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སོགས། །མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ནས། །ཉལ་བའི་ལུས་གནད་འདི་ཉིད་གསུངས། །རྨི་ལམ་ངན་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་། །རྨི་ལམ་ཟིན་དང་འོད་གསལ་ཟིན། །དེ་སོགས་ཕན་ཡོན་དུ་མ་འབྱུང་། །མ་གཉིད་བར་དང་གཉིད་པའི་དུས། །ལུས་གནད་བཅའ་ཚུལ་གླུ་ཆུང་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་སྟེ་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཡིན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཁྲེལ་ཞུ། །བྷ་ཝནྟུ།།", "chinese_translation": "由于俱生神所住，左胁朝上，如果是女性则反过来。左手以火轮印，遮盖左肾水轮印。这样可以生起身体的暖热。右腿稍微弯曲，左腿稍微伸展，这样明点不会流失，贪欲平息。其意义在《入行论》等中，如来如涅槃卧姿一般，朝向想要的方向睡。这样说是狮子卧式。六法梦光明等，所有新旧经续中，都说了这个睡眠的身体姿势。不会出现恶梦，会出现清净的显现，能抓住梦境和光明，会出现很多那样的利益。未睡之前和睡眠时，这个身体姿势的安立小曲，是拉嘎阿夏所说，为了利益愚昧者。请智者们不要嘲笑。愿吉祥！", "english_translation": "Because the co-emergent deity dwells there, the left side should be turned upwards, and if it is a woman, it should be reversed. The left hand covers the left kidney water wheel with the fire wheel mudra. This will generate warmth in the body. The right leg should be slightly bent, and the left leg should be slightly extended, so that the bindu will not be lost and desire will be pacified. The meaning of this is found in texts such as the Bodhicharyavatara, where it is said to sleep in the direction one desires, like the Buddha lying in nirvana. This is said to be the lion posture. In all the new and old sutras and tantras, such as the Six Dharmas, dream luminosity, etc., this sleeping posture is taught. Bad dreams will not occur, pure appearances will arise, and one will be able to grasp dreams and luminosity, and many such benefits will occur. Before falling asleep and during sleep, this little song about the establishment of the body posture was spoken by Raga Asya for the benefit of the ignorant. May the wise not laugh. May it be auspicious!" }, { "original_tibetan": "༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། །ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་\nལེགས་བཅས་ནས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་ཙ་ན། །མཐོང་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། །མེད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་། །ཅི་ཡང་སེམས་ལ་མི་དྲན་པར། །ཀྱི་ལེ་མེ་རེ་ལྷོད་དེ་གནས། །གནས་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་རིག །གནས་ནི་ཡོད་དོ", "chinese_translation": "顶礼大印。身体姿势调整为七法后，当心观心时，对于什么也看不到的，心却看到了那无有。心中什么也不忆念，放松地安住。安住的状态也被心所觉知。安住是存在的。", "english_translation": "Homage to the Great Mudra. After adjusting the body posture to the seven dharmas, when the mind looks at the mind, the mind sees that which is not seen. Without remembering anything in the mind, rest in a relaxed state. That state of abiding is also known by the mind. Abiding exists." } ] ============================================================
Tibetan
་བསམ་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དམ་པོ་ཅན། །དེ་ལ་གནས་པ་མིང་དུ་བཏགས། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ག་ཤེད་དུ། །འཕྲོས་ནས་སོང་ཡང་འགྲོ་ལུགས་ནི། །ཇི་ལྟར་སོང་བ་མ་ཤེས་པར། །ཐག་རིང་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནི་གདའ། །མ་གནས་འགྱུར་ནི་སོང་བསམ་པའི། །འཛིན་པ་ཞིག་ནི་སེམས་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་འགྱུ་བ་མིང་དུ་བཏགས། །གནས་དུས་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་རིག །འགྱུ་བས་འགྱུ་བ་རིག་པ་དེ། །གནས་འགྱུ་གང་བྱས་རིག་སྙམ་པའི། །སེམས་ལ་འཛིན་པ་དམ་པོ་ཅན། །དེ་ལ་རིག་པ་མིང་དུ་བཏགས། །དེ་གསུམ་ནམ་ཡང་ལྟ་ཤེས་པ། །གནས་འགྱུ་ཕྲུག་ནི་ཚུད་པ་ལགས། གནས་དང་འགྱུ་བ་རིག་པ་གསུམ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ན་ཡང་། །སྔར་ནས་མ་མཐོང་མཚར་པོ་ཆེ། །ད་རེས་མཐོང་བ་བླ་མའི་དྲིན། །དེ་གསུམ་རྒྱུན་དུ་བསྲུང་བ་ན། ། གནས་འགྱུ་ངོ་ཤེས་ཞི་གནས་ཡིན། །ངོ་ཤེས་ཙམ་དེས་མི་ཆོག་པར། །གནས་དུས་གནས་ནི་ཡོད་བསམ་པའི། །འཛིན་པ་དེ་ཡིས་མི་ཆོག་པར། །གནས་མཁན་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་སྣང་། །ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་བལྟས་པ་ན། །གནས་པ་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པའི། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལྷག་གེར་མཐོང་། །གནས་པའི་སྟེང་ནས་ལྷག་མཐོང་ཤར། །གནས་པ་ཀྱི་ལེ་གནས་པ་དང་། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་གཉིས། །སོ་སོ་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་ཅིག །དེ་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །འགྱུ་བ་ཤོར་དུས་འགྱུ་ཤོར་ཙམ། །འཛིན་པ་དེ་ཡིས་མ་བཅིངས་པར། །འགྱུ་མཁན་ངོ་བོ་ཧྲིག་གེར་ལྟ། །བལྟས་པས་འགྱུ་བ་རང་སར་ཡལ། །ཚུར་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་ཡལ་ཚུལ་མི་ཤེས་པར། །གནས་པའི་སྟེང་དུ་ཧྲིག་གེར་གནས། །འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས། །འགྱུ་བའི་སྟེང་ནས་ལྷག་མཐོང་ཤར། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །སྟོང་པའི་ངང་ནས་སྟོང་པར་འགྱུ། །ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་སོ་སོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཨེ་གནས་ཨེ་འགྲུ་གཉིས། །རིག་མཁན་སེམས་དེ་དང་པོ་དུས། །སོ་སོར་ཡོད་ཡོད་འདྲ་ན་ཡང་། །སོ་སོར་མ་གྲུབ་ངོ་བོ་གཅིག །གནས་མི་ འགྱུ་མི་རིག་མི་གསུམ། །སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཁོ་རང་ལ། །བྱེད་ལས་གསུམ་དུ་མཚར་བ་ལ། གནས་པ་འགྱུ་བ་གཉིས་པོ་ནི། །རེས་མོས་ཡིན་གྱིས་མཉམ་དུ་མེད། །གནས་འགྱུ་ངོ་མཐོང་གླུ་ཆུང་འདི། །ཁྲིད་མ་ཐོབ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྨྲས། །ཁྲིད་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཁྲེལ་ཞུ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ན་མོ་མཉྫ་ཤྲཱི་ཡེ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །ཆོས་སྐུ་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་ཆོས་སྐད་ལ། །བཤད་ལུགས་མི་མཐུན་རྣམ་གྲངས་མང་། །བོད་ཡུལ་མཁས་པ་ལ་ལ་ཡིས། །བདེ་གཤེགས
Chinese
思考时，内心紧紧抓住不放，就给它取名为“住”。之后，心不知散到何处，如何散去也不得而知，已经去到很远的地方。心想已经不住而散去了，心中就有一种执着，给它取名为“动”。安住时，心能觉知安住，动时，能觉知动，无论安住还是动，心都紧紧抓住“觉知”，就给它取名为“觉”。何时能认识这三者，就能掌握安住和动。安住、动和觉知这三者，虽然总是持续不断，但以前从未见过，真是太稀奇了，现在能见到，真是上师的恩德。如果能持续守护这三者，
English
When thinking, the mind clings tightly, and it is named "abiding." Afterwards, the mind scatters to who knows where, and how it scatters is unknown, having gone to a distant place. The mind thinks it has left abiding and scattered, and there is a clinging in the mind, which is named "moving." When abiding, the mind is aware of abiding; when moving, it is aware of moving. Whether abiding or moving, the mind clings tightly to "awareness," and it is named "knowing." When can one recognize these three, one can grasp abiding and moving. These three, abiding, moving, and knowing, although always continuous, have never been seen before, which is truly amazing. Now being able to see them is truly the kindness of the guru. If one can continuously guard these three,