Tibetan
་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ན་ཡང་། །དངུལ་རྡོ་ལ་ནི་དངུལ་ཡོད་ཀྱང་། །བཞུ་བརྟུལ་མ་བྱས་དེ་མི་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་གནས་ན་ཡང་། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བར། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མ་བྱས་པར། །ཝ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་སེམས་མི་མཐོང་། །ད་ལྟ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི། །སེམས་འདི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །འདི་ལ་བལྟས་པས་ཕན་ ཡོན་མེད། །དེ་བས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་འབད། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི། །མོས་པ་བྱེད་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པའི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་དུས། །དེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་གསུངས་པ་མདོ་ཡི་ལུགས། །མདོ་ཡི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་བདེན། །བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ལ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གསུངས་པ། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བར་དག་ཏུ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཐམས་ཅད་ནི། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ཚང་། །སྟོང་ཉིད་ད་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུ་ཡོད། །དེ་ལ་ཕྱག་རྫོགས་རྒྱུད་དང་གཞུང་། །པཎ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་ཏེ། །འོན་ཀྱང་གནས་འགྱུ་ཞལ་མི་འཆམ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ལ་ལ་ཞིག །གནས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ནི་མ་རིག་བག་ལ་ཉལ། །འགྱུ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྐྱོང་བ་ཡང་། །ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱག་ཆེན་དོན་ལ་མི་གནས་ཀྱང་། །ཐ་མལ་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ལ། །དེ་ཙམ་བསྟན་ན་གོ་སླ་བས། །དང་པོ་དེ་ཙམ་ སྐྱོང་དུ་བཅུག །དེ་ནས་ཞི་གནས་ཆགས་ཐུབ་ན། །ལྷག་མཐོང་ངོ་བོ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་འཆར་བའི་མཐར། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་སྣང་སྲིད་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ། །རྟོགས་ན་ཉམས་ལེན་གོ་ཆོད་གསུངས། །གྲུབ་མཐའ་འདི་ཉིད་འཆང་བ་ཡི། །དགེ་བཤེས་དེང་སང་ས་སྟེང་ཁྱབ། །མདོ་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པར་གསུངས། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་ཆེན་དང་། །སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སོགས། །ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དེ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །གནས་པ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་ཡིན། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །འགྱུ་བ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །འགྱུ་བ་མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རིག་ནས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་
Chinese
名为心髓。虽然遍布于众生，但银矿石中虽有银，不经熔炼不会显现。一切众生心中，本具如来藏，然需历经无数劫，积聚资粮，净除业障，方能得见如来藏之心。现在不想忆念的却忆念，此心乃是虚妄分别。分别念是无明的轮回之因，观此无益。因此，应努力积聚资粮，净除业障。思维诸法皆为空性，以此发心并积聚资粮，历经无数劫，方能证悟空性。经部中如是说。经部之说确是如此。然无上密法中说，一生即可成佛，何须赘言证悟空性？乃至无数劫之间，一切积聚资粮，净除业障，皆包含于四加行之中。现在即可修习空性。对此，大手印、大圆满的续部和论典，以及所有班智达和成就者都观点一致，只是在“住”和“动”上观点不合。有些藏地的智者认为，住是阿赖耶识，那是无明的习气。动是分别念，分别念是巨大的无明。观照和修习它，并非法身的意趣。即使不契合大手印的真义，但对于庸常愚昧之人，如此教导更容易理解，所以最初让他们如此修习。之后，如果能安住于寂止，就应修习胜观的自性。止观双运，在乐明无念生起之末，如水中月般，显现一切有寂诸法，现量证悟诸法无自性，如此修习方有实效。持有此宗见的格西，如今遍布大地，他们说这是经部大手印。至尊米拉日巴和，心勇任朗炯多吉等，大手印大圆满二者的意趣是，基果体性无别，心性本即是佛。住是赤裸的法身，觉性明空是圆满报身，动是慈悲的化身，无别自性身。动是无明分别念，觉悟后即是不分别的智慧。
English
It is called the heart essence. Although it pervades all sentient beings, just as silver is present in silver ore, it will not appear without smelting. Although the essence of the Buddha is inherently present in all sentient beings, without accumulating merit and purifying obscurations for countless eons, one will not see the mind of the Buddha's heart essence. This mind, which remembers what one does not want to remember, is a deluded conceptual thought. Conceptual thought is the cause of ignorance and samsara, and there is no benefit in looking at it. Therefore, strive to accumulate merit and purify obscurations. Thinking that all phenomena are emptiness, with this motivation, accumulate merit. After countless eons, one will realize emptiness. This is what is said in the Sutra system. It is indeed true according to the Sutra system. However, in the Unsurpassed Tantra system, it is said that one can attain Buddhahood in one lifetime. What need is there to mention realizing emptiness? All accumulation of merit and purification of obscurations for countless eons are complete in the four preliminary practices alone. Emptiness can be meditated on now. On this, the tantras and treatises of Mahamudra and Dzogchen, and all the Panditas and Siddhas agree, but they disagree on "abiding" and "moving." Some Tibetan scholars say that abiding is the Alaya consciousness, which is the latent habit of ignorance. Moving is conceptual thought, and conceptual thought is great ignorance. Looking at and cultivating it is not the intention of the Dharmakaya. Even if it does not accord with the true meaning of Mahamudra, it is easier for ordinary, ignorant people to understand if taught in this way, so they are initially allowed to cultivate in this way. Then, if one can abide in tranquility, one should practice the nature of insight. The union of tranquility and insight, at the end of the arising of bliss, clarity, and non-thought, like a moon in water, all phenomena of samsara and nirvana appear, and one directly realizes the selflessness of phenomena. It is said that such practice is effective. Geshes who hold this tenet are now spread all over the earth. They say that this is the Mahamudra of the Sutra system. Jetsun Milarepa and, Sempa Rangjung Dorje, and others, the intention of both Mahamudra and Dzogchen is that the essence of the ground and result are inseparable, and the nature of mind is inherently Buddha. Abiding is the naked Dharmakaya, awareness, clarity, and emptiness are the complete Sambhogakaya, moving is the compassionate Nirmanakaya, the inseparable Svabhavikakaya. Moving is the ignorance of conceptual thought, and after awakening, it is non-conceptual wisdom.
Tibetan
ཡིན། །དང་པོ་སེམས་ངོ་གསལ་བ་ནས། །སྒོམ་མེད་ཆེན་ལ་པོའི་བར་དག་ཏུ། །གནས་འགྱུ་མིན་པ་སྟོན་རྒྱུ་མེད། །དང་པོ་ཀ་ཚར་བསླབ་པ་ནས། །བཀའ་འགྱུར་བསྟན་འགྱུར་པོ་ཏི་མང་། །ཀ་ཚར་མིན་པ་མེད་དང་མཚུངས། །དེ་ ཕྱིར་གནས་འགྱུ་སྐྱོང་ལུགས་དེ། །ལེགས་པར་ཤེས་ནས་མ་སྐྱུར་ན། །དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པ་སྟེ། །གེགས་དང་གོལ་ས་ཤོར་བ་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་རེ། །མ་བཅོས་རང་བབ་སྐྱོང་ཤེས་ན། །གེགས་དང་གོལ་ས་ཅི་ཡང་མེད། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཉམས་ལེན་འདི་ཡིས་གྲོལ་བ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ད་ལྟའི་བར། །སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན། །ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན། །གྲུབ་ཐོབ་ཟམ་མ་ཆད་པ་ཡིན། །མདོ་རྒྱུད་དཔེ་ཆ་རག་མ་ལུས། །མཚན་ཉིད་མཁས་པའི་རྟོག་གེ་བས། །རིགས་པས་དཔྱད་པས་དོན་མི་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བཅོས་སླད་མེད་པར་རང་བབ་སྐྱོང་། །ཡོན་ཏན་མཁས་པས་འདི་མི་རྟོགས། །རིག་པ་རྣོ་བས་འདི་མི་རྟོགས། །འདོད་པ་ཆེ་བས་འདི་མི་རྟོགས། །མི་ཆེ་ཡུལ་ནི་གཉན་ན་ཡང་། །འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་སྦྱང་ལས་འཕྲོ་སད་པ་དང་། །མོས་གུས་བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་རེམ། །གནས་འགྱུ་བཞེད་པ་སོ་སོའི་གླུ། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་དམར་པོའི་ཕྱོགས། །ཚེས་ གཉིས་ཉིན་པར་སྨྲས་པའོ། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཁྲེལ་ཞུ།། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། །དང་པོ་གནས་འགྱུ་ངོ་བསྐྱངས་ནས། །ལུས་གནད་བཅས་ནས་སྐྱོང་བསམ་ཛ། །འགྱུ་བ་རྟ་རྒོད་སྲབ་མེད་འདྲ། །ལ་ནས་རྒྱུག་ཅིང་ལུང་ནས་མཆོང་། །འགྱུ་བ་བྱིས་པ་བསམ་མེད་འདྲ། །མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་ཅ་ཅོ་བྱེད། །འགྱུ་བ་ཨ་ནེ་སྤྲེའུ་འདྲ། །འདུག་ཚུགས་མེད་དོ་བྱ་གླག་མང་། །འགྱུ་བ་ལ་ཁའི་བྱ་སྤུ་འདྲ། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་གར་ཡང་འཁྱམས། །འགྱུ་བ་རི་ངོས་ཆུ་དང་འདྲ། །ཡུད་ཙམ་མི་སྡོད་ཁྱུག་ཁྱུག་ཁྱུག །འགྱུ་བ་བར་སྣང་རླུང་དང་འདྲ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་གར་ཡང་ཁྱབ། །འགྱུ་བ་རྟ་རྒོད་སྒྲ་བྲོས་འདྲ། །བཟུང་ན་བྲོས་ལ་བཞག་ན་འདུག །འགྱུ་བ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འདྲ། །ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐོགས་པ་མེད། །འགྱུ་བ་ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་འདྲ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་གསུམ་འཁོར། །སྒོམ་ཆེན་རྒན་མོས་ལུག་འཚོ་འདྲ། །འདུག་ཁས་མི་ཉེན་སེམས་མི་བདེ། །ཅུང་ཙམ་གནས་ན་བློ་སེམས་དགའ། །ནན་ཏན་སྙིང་རུས་ཆེན་པོ་ཡི། །འགྱུ་བ་དགྲ་རུ་བལྟས་ནས་བཀག །བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ ན་
Chinese
是。首先从心性明晰开始，到无修大乐之间，没有不处于安住和游动状态的。首先从学习藏文字母开始，到《甘珠尔》、《丹珠尔》等众多经书，没有不是从藏文字母开始的。因此，这种安住和游动相结合的修行方式，如果好好了解而不舍弃，就没有比这更好的了。出现障碍和错误，也是因为细微的分别念执着。如果懂得不加改造地保持自然状态，就不会有任何障碍和错误。所有汉藏成就者，都是通过这种修行而解脱的。从金刚持佛到现在，都是口耳相传，心心相印，成就者之桥从未断绝。所有显密经书，都无法通过名相学者的思辨，用理智分析来领悟其真谛。因此，让自心安住于法身，不加改造地保持自然状态。有学问的人无法领悟这个，头脑敏锐的人无法领悟这个，欲望强烈的人无法领悟这个。即使是大人物身处险地，也无法领悟这个。只有前世的业力苏醒，以及依靠虔诚的信心和加持力才能生起。因此，要虔诚地祈祷。这是关于安住和游动的各种愿望之歌。马年（藏历）五月的红色一方，初二的白天所说。请修行者们不要感到羞愧。 ༈ །།那摩玛哈穆扎耶。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāye，汉语字面意思：顶礼大手印！）首先认识安住和游动，然后调整身姿进行修行。游动就像没有缰绳的野马，从山上奔跑，从山谷跳跃。游动就像无知的孩子，不做正事，尽做坏事，吵吵闹闹。游动就像老妇人养的猴子，坐立不安，像许多鸟和老鹰。游动就像山顶的羽毛，被风吹动，到处漂流。游动就像山上的水，片刻不停留，快速流动。游动就像虚空中的风，无所阻碍，遍布各处。游动就像逃脱束缚的野马，抓住就逃跑，放开就停留。游动就像中阴身的意识，不受土石山岩的阻碍。游动就像凶猛的神灵，只需一念就能环绕三千世界。就像老妇人照看羊群，坐着也不安全，心里也不踏实。稍微安住一会儿，心生欢喜。对于认真努力的人来说，把游动看作敌人来阻止，如果精进努力
English
It is. First, from the clarity of mind essence to the great bliss of non-meditation, there is nothing that is not in a state of abiding and moving. First, from learning the Tibetan alphabet to the many scriptures such as the Kangyur and Tengyur, there is nothing that does not begin with the Tibetan alphabet. Therefore, this practice of combining abiding and moving, if you understand it well and do not abandon it, there is nothing better than this. Obstacles and mistakes also arise from subtle clinging to conceptual thoughts. If you know how to maintain the natural state without modification, there will be no obstacles or mistakes. All the accomplished masters of China and Tibet were liberated through this practice. From Vajradhara Buddha to the present, it has been transmitted from ear to ear, from heart to heart, and the bridge of accomplished masters has never been broken. All Sutras and Tantras cannot be understood through the speculation of scholastic scholars, or through rational analysis. Therefore, let your own mind abide in the Dharmakaya, and maintain the natural state without modification. The learned cannot understand this, the sharp-minded cannot understand this, and the greedy cannot understand this. Even if a great person is in a dangerous place, they cannot understand this. Only when the karmic connections of past lives awaken, and through the power of devotion and blessings, can it arise. Therefore, pray with devotion. This is a song of various aspirations regarding abiding and moving. Spoken on the second day of the red side of the fifth month (Tibetan calendar) of the Horse year. Please practitioners, do not be ashamed. ༈ །། Namo Mahamudra Ye! (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो महामुद्राये, Sanskrit Romanization: Namo Mahāmudrāye, Literal Chinese meaning: Homage to Mahamudra!) First, recognize abiding and moving, then adjust your posture and practice. Moving is like a wild horse without reins, running from the mountains and jumping from the valleys. Moving is like an ignorant child, doing nothing right, only doing wrong, making noise. Moving is like a monkey kept by an old woman, restless, like many birds and eagles. Moving is like a feather on a mountain peak, blown by the wind, drifting everywhere. Moving is like water on a mountain, never staying for a moment, flowing quickly. Moving is like the wind in the sky, unobstructed, spreading everywhere. Moving is like a wild horse escaping its bonds, running away when caught, staying when released. Moving is like the consciousness of the Bardo, unimpeded by earth, stones, mountains, and rocks. Moving is like a fierce deity, able to circle the three thousand worlds with just a thought. It's like an old woman watching over a flock of sheep, not safe even when sitting, and not at peace in her heart. If you abide for a little while, joy arises in your mind. For those who are diligent and hardworking, regard moving as an enemy to be stopped, if you are diligent