Chinese
知晓一切低语，众生彼之前世中，于无量无数劫中，善或恶之果报，如芝麻许有几何？
English
Knowing all whispers, in the previous lives of those sentient beings, in immeasurable and countless eons, what good or bad karmic results, even as small as a sesame seed, are there?
Tibetan
རྟེན་ལྷ་ནི་ལྷག་བསམ་པ། །དེ་ནི་ལོག་ལྟ་ཆེན་པོའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་གཉེན་པའི་ལྷ། །མེད་ཅེས་མི་ལ་རས་པས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་ཉེ་རིང་མེད། །ཀུན་ལ་མཉམ་པར་གཟིགས་ན་ཡང་། །སྙིང་ནས་དད་ཅིང་གུས་པ་ཡི། །བློ་གཏད་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་འཇུག་པར་དཀའ། །དེ་ནི་རང་ཉིད་ཡིད་མ་ཆེས། །དེ་ཡི་སྐྱོན་ནི་ཡིན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཉེ་རིང་མཛད་པ་མིན། །རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །སྐྱོབ་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། །ཐེག་དམན་སྐྱབས་འགྲོ་ཐ་མ་ཡིན། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ནམ་ཞིག་ཕན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འབྲིང་པོ་ཙམ། །འགྲོ་ཀུན་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན། །བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་སྐྱབས་འགྲོ་ས་མཆོག །སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐྱོབ་མཛད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །འདྲེན་པ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཕྱི་ཡི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ། །བདག་སོགས་ འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་རྗེ། །དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལྷ། ཕྲིན་ལས་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནང་གི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་མ་འགགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གསང་བའི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། །གསུང་ནི་དམ་ཆོས་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས། །ཕྲིན་ལས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ། །ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་གདེང་ཐོབ་ན། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་སོང་། །དེ་ཡི་ངང་ལ་མཉམ་བཞག་པ། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱབས་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན། །དེ་དོན་རྒྱུན་དུ་ཉམས་བླངས་ན། །རང་ཉིད་དགེ་འདུན་གྲལ་ཚུད་པས། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་སོང་། །དེ་ནི་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། ། སྐྱབས་འགྲོའི་གནད་འགག་གླུ་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་བྱ་ཟླའི་ཚེས་དགུ་ལ། །ཉམས་ལ་ཤར་ནས་བྱུང་རྒྱལ་སྨྲས། །མངྒ་ལཾ། །བྷ་ཝནྟུ། །ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ། སྐྱབས་སྡོམ་བསྙེན་གནས་སྡོམ་པའི་ཕྱོགས། །ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དང་། །དགེ་སློང་རྣམས་ནི་ཁྱིམ་སྤངས་པ། །སྡོམ་པ་ཞུ་དང་བསྲུང་བའི་དུས། །ཕྱི་མ་ལྷ་མི་བདེ་སྐྱིད་འདོད། །ལེགས་སྨོན་སྡོམ་པ་ཐ་མ་ཡིན། །འཁོར་བ་གནས་སྤངས་ཐར་པ་འདོད། །ངེས་འབྱུང་སོ་ཐར་འབྲིང་པོའོ། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་བློ། །རབ་སྟེ་ཐེག་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །ཞུ་ལུགས་བསྲུང་ལུགས་ཁྱད་མེད་དེ། །བསམ་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་བོན་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི། །ལྷ་དང་རྟེན་ལ་ཕྱག་མཆོད་སྤངས། །སེམས་ཅན་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་སྤངས། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་མཐུན་མི་བྱ། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད་པར་བསླབ་བྱ་ཡིན། །སྐུ་གཟུགས་ལེགས་པོ་དོད་ཙམ་ཡན། །གླེགས་བམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ཡན། །དགེ་འདུན་སེར་གོས་གྱོན་ཚད་ཡན། །དད་གུས་བྱ་བ་ཆ་མཐུན་གྱི། །སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་པ་ རྣམ་གསུམ་ཡིན། །ནངས་ནུབ་རྒྱུན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། །ཅི་ཟའི་ཕུད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་མཆོད། །ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །དཀོན་མཆོག་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི། །རིམ་གྲོས་ཕན་ཡང་མི་བྱེད་སྤངས། །དེ་ལྟར་རྣམ་དགུ་མ་བསྲུངས་ན། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་མི་འབྱུང་གསུངས། །སྐྱབས་སྡོམ་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་ན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས། །ཞུས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞབས་མེད་སྣོད་དུ་ཆུ་བླུགས་འདྲ། །ཕྱི་པ་ནང་པ་བན་དང་བོན། །སྐྱབས་འགྲོ་འདི་ཡིས་སོ་སོར་ཕྱེས། །དཔེར་ན་སྡེ་རིགས་སོ་སོ་ཡང་། །མགོ་དཔོན་ཁྱད་པར་ཡིན་དང་མཚུངས། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། །ཐུབ་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་གནང་། །དེ་ལ་བསྲུང་བྱ་བརྒྱད་ལས་མེད། །ཡུན་ནི་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་བསྲུང་། །ཟས་གཅིག་པ་ཡི་སྡོམ་པ་ནི། །དེ་སྟེང་གདན་གཅིག་བྱེད་པ་སྟེ། །ས་ཡི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས། །བསྙེན་གནས་གདན་གཅིག་དུས་གཅིག་བསྲུང་། །དེ་ལ་ཆབ་ལེན་ལྷམ་ཕུད་པ། །ཇོ་བོ་རྗེ་ཡིས་མཛད་པ་ལེགས། །སྨྱུང་གནས་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་དང་། །བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ གཟུངས་ལས་གསུངས། །ཉིན་ཡ་གདན་གཅིག་བསྲུང་བ་ལ། །ཤ་དང་རུས་པ་ཚིལ་ཡང་སྤང་། །ཉིན་ཡ་ངག་ནི་བཅད་པའི་དུས། །བཟའ་བཏུང་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་ཡང་སྤངས། །འདོན་པ་སྔགས་ནི་ཡིད་འདོན་བྱེད། །དེ་ལྟར་ཞག་གཉིས་སྨྱུང་གནས་གཅིག །ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་བཅུ་དྲུག་བར། །བསྲུང་བ་དཀར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་ཆོ་ག་མ་ཆག་པ། །གཟུངས་རིང་བསྙེན་པ་བྱས་པ་ནི། །བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་བསྙེན་པ་རྫོགས། །སྨྱུང་གནས་དང་ནི་དཀར་ཕྱོགས་ནི། །དགེ་སློང་གིས་ཡང་བསྲུང་དུ་རུང་། །ཟས་གཅིག་པ་ཡང་བསྲུང་དུ་རུང་། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། །ཁྱི
Chinese
所依之神乃是偏执者，那是极大的邪见。米拉日巴尊者说，除了三宝外没有其他的亲眷之神。佛陀心中没有亲疏之分，虽然对一切众生平等看待，但是如果不用心信奉和恭敬，不依靠皈依，就难以得到佛陀的慈悲加持。那是自己不相信自己，那是自己的过错，不是佛陀有所偏袒。为了从轮回的痛苦中解脱，而皈依，那是小乘的下等皈依。为了自己何时能够利益一切众生，而皈依，那是中等的皈依。一切众生都是父母，自己和一切众生都皈依，那是大乘最殊胜的皈依。导师是无上的佛陀，救护者是珍贵的正法，引导者是圣者的僧众，对于外在的三宝，我和一切众生都皈依。加持的根本是恩德的根本上师，成就的根本是本尊神，事业的根本是空行母，对于内在的三宝，我和一切众生都皈依。空性周遍的法身，光明朗然的报身，种种显现无有阻碍的化身，对于秘密的三宝，我和一切众生都皈依。身是僧众宝，语是正法之源，意是佛陀的本体，功德是本尊神的众聚，事业是空行护法等，对于一切总集的上师，我和一切众生都皈依。如果认识到自己的心性就是佛，并且确信无疑，那么就是皈依了佛。安住在那个境界中，因为没有比那更殊胜的皈依，所以就是皈依了法。如果恒常修持那个意义，自己就进入了僧众的行列，所以就是皈依了僧众，那是究竟的皈依。 这个皈依的要诀小曲，在马年鸡月的初九，从体验中涌现出来而随意宣说。芒嘎拉姆（藏文：མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalam，汉语字面意思：吉祥！）。巴瓦图（藏文：བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：भवन्तु，梵文罗马拟音：bhavantu，汉语字面意思：愿一切安好！）。那摩夏迦牟尼耶（藏文：ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ།，梵文天城体：नमः शाक्य मुनये，梵文罗马拟音：namaḥ śākya munaye，汉语字面意思：顶礼释迦牟尼！）。皈依戒、近住戒的方面，梵行、居士、沙弥和比丘等出家人，受持和守护戒律的时候，ཕ
English
The deity one relies on is a bigot, that is a great wrong view. Jetsun Milarepa said that there is no other kinsman deity other than the Three Jewels. There is no partiality in the Buddha's mind, although he looks at all beings equally, it is difficult to receive the Buddha's compassion if you do not sincerely believe and respect, and do not rely on refuge. That is because you do not believe in yourself, that is your own fault, not that the Buddha is biased. To take refuge in order to be liberated from the suffering of samsara is the inferior refuge of the Hinayana. To take refuge so that one can benefit all beings someday is the middle refuge. All beings are parents, and oneself and all beings take refuge, that is the supreme refuge of the Mahayana. The teacher is the unsurpassed Buddha, the protector is the precious Dharma, the guide is the Sangha of the noble ones, and I and all beings take refuge in the external Three Jewels. The root of blessing is the root guru of kindness, the root of accomplishment is the yidam deity, the root of activity is the dakini, and I and all beings take refuge in the inner Three Jewels. The Dharmakaya of emptiness pervading all, the Sambhogakaya of clear luminosity, the Nirmanakaya of various unobstructed manifestations, and I and all beings take refuge in the secret Three Jewels. The body is the Sangha Jewel, the speech is the source of the Dharma, the mind is the essence of the Buddha, the qualities are the assembly of yidam deities, the activity is the dakinis and Dharma protectors, and I and all beings take refuge in the guru who is the embodiment of all the Jewels. If one recognizes that one's own mind is the Buddha and has unwavering confidence, then one has taken refuge in the Buddha. To abide in that state, because there is no refuge more supreme than that, is to take refuge in the Dharma. If one constantly practices that meaning, one enters the ranks of the Sangha, so one has taken refuge in the Sangha, that is the ultimate refuge. This little song of the key points of refuge, on the ninth day of the month of the bird in the year of the horse, arose from experience and was spoken spontaneously. Mangalam (藏文：མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalam，汉语字面意思：Auspicious!). Bhavantu (藏文：བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：भवन्तु，梵文罗马拟音：bhavantu，汉语字面意思：May all be well!). Namo Shakyamunaye (藏文：ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ།，梵文天城体：नमः शाक्य मुनये，梵文罗马拟音：namaḥ śākya munaye，汉语字面意思：Homage to Shakyamuni!). Aspects of refuge vows, upasatha vows, celibacy, upasaka, sramanera, and bhikshu, etc., renunciants, at the time of requesting and keeping vows, ཕ
Chinese
下面是天神人众欲求安乐，良好祝愿的誓言是最低等的。 轮回中舍弃居所欲求解脱，是出离心别解脱的中等。 众生皆欲获得佛陀果位的意念，是最殊胜的大乘戒律。 请求方式和守护方式没有差别，以发心的差别而分为三种。 外道苯教和印度教的，对天神和所依不作顶礼和供养。 舍弃对众生有害的意念和行为，不与印度教徒同流合污。 皈依的差别在于学处。 佛像只要做得好就行，经书一个字也行，僧众只要穿上黄色僧衣就行，以信心恭敬去做，皈依的学处就是这三种。 早晚经常皈依，无论吃什么都以最好的部分供养三宝，无论生病受苦，凡是不符合三宝的，即使有利益的仪轨也不做要舍弃。 像这样如果九种没有守护，就不会产生皈依的利益，佛说。 如果相续中没有皈依的誓言，那么灌顶和誓言、发心等等，即使请求也不会得到，就像往没有底的容器里倒水一样。 外道、内道、僧人和苯教徒，都以这个皈依来区分。 例如各个部落种姓也是，与首领的差别相同。 八斋戒是，佛陀赐予在家众的。 其中只有八种需要守护的。 时间是守护一整天。 过午不食的誓言是，在那之上加上独坐一席，这是《地藏经》里说的。 八斋戒独坐一席，一次守护。 其中洗浴和脱鞋，是阿底峡尊者所作的善举。 斋戒来自于《不空羂索经》和，《十一面观音》的陀罗尼里所说。 白天独坐一席守护时，肉和骨头脂肪也要舍弃。 白天禁语的时候，食物和饮料，甚至一滴水也要舍弃。 念诵咒语是意念忆持。 像这样两天斋戒一次。 从初一到十六之间，守护叫做白分月，那时仪轨不间断，念诵长咒，就圆满了十一面观音的念诵。 斋戒和白分月，比丘也可以守护。 过午不食也可以守护。 八斋戒是，
English
Below, gods and humans desire happiness and well-being; vows of good wishes are the lowest. Abandoning dwelling in samsara, desiring liberation, is the middling renunciation of individual liberation. The thought of all beings wishing to attain Buddhahood is the most supreme Mahayana discipline. There is no difference in the manner of requesting and the manner of guarding; it is through the difference in intention that they become three. Abandon prostrations and offerings to the gods and supports of external Bon and Hindu traditions. Abandon thoughts and actions that harm sentient beings; do not associate with Hindus. The difference in refuge lies in the precepts. As long as the statue is well-made, that is sufficient; as long as the scripture has one letter, that is sufficient; as long as the Sangha wears yellow robes, that is sufficient; with faith and respect, the precepts of refuge are these three. Take refuge regularly in the morning and evening; offer the best part of whatever you eat to the Three Jewels. Whatever sickness or suffering arises, abandon rituals that are not in accordance with the Three Jewels, even if they are beneficial. If these nine are not guarded in this way, the benefits of refuge will not arise, it is said. If the vows of refuge are not present in the mindstream, then empowerments, vows, generation of bodhicitta, etc., will not be attained even if requested, just like pouring water into a bottomless vessel. Outsiders, insiders, monks, and Bonpos are distinguished by this refuge. For example, just as different clans and castes are distinguished by their leaders. The eight-branch fasting is what the Buddha gave to householders. There are only eight things to be guarded in it. The duration is to guard for one full day and night. The vow of eating one meal is, on top of that, to sit on one seat, as stated in the Sutra of the Essence of Earth. The eight-branch fasting is to guard one seat at one time. In that, taking a bath and removing shoes are good deeds done by Lord Atisha. Fasting is spoken of in the Amoghapasha and the Dharani of Eleven Faces. When guarding one seat during the day, meat, bones, and fat should also be abandoned. During the time of verbal silence during the day, food and drink, even a drop of water, should be abandoned. Reciting mantras is to remember in the mind. In this way, two days of fasting is one. From the first to the sixteenth, guarding is called the White Side, and at that time, if the rituals are not interrupted and the long dharani is recited, then the recitation of Eleven Faces is completed. Fasting and the White Side can also be guarded by monks. Eating one meal can also be guarded. The eight-branch fasting is,