Tibetan
་ཤིང་སྡོང་པོ་གཅིག་སྐམ་ན། །ལོ་འདབ་ཁྲི་འབུམ་སྐམ་དང་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་དུ་ གདལ། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཅི་ལྟ་བུ། །སྙམ་དུ་ལུས་ལ་ཚོལ་བར་བྱ། །ལུས་ལ་མེད་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་སྟེང་འོག་བཅུ། །ནམ་མཁའི་ཕ་མཐའ་ཚུལ་ལ་ཚོལ། །གལ་ཏེ་སེམས་དེ་མ་རྙེད་ན། །མ་རྙེད་བསམ་མཁན་སེམས་མིན་ནམ། །བལྟས་པས་སེམས་དེ་མེད་ན་ནི། །དགའ་སྡུག་སྣང་བ་ཅི་ལ་སྐྱེ། །ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གང་ནས་བྱུང་། །སེམས་མེད་ས་རྡོ་ཁྱད་པར་ཅི། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་རྩད་བཅད་པས། །སེམས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་གར་ཡང་རྒྱུག །སེམས་ནི་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ། །སེམས་ནི་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉིད། །སེམས་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་རྟག་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་ཞིང་འཆར། །སེམས་ནི་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཏུར་ཏུར་འཕྲོ། །སེམས་ལ་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །དང་པོ་གང་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །བར་དུ་གར་ཡང་མི་གནས་ལ། །ཐ་མ་གར་སོང་འདིར་འགགས་མེད། ། མཐའ་བརྒྱད་བྲལ་བ་དབུ་མའི་ལམ། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་ཚང་བར་གནས། །དེ་དོན་ཡིད་ལ་གསལ་ན་ཡང་། །ངག་ནས་བརྗོད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། །ལྐུགས་པས་བུ་རམ་ཟོས་པ་བཞིན། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དངོས་སུ་འཆར། །ལྷག་མཐོང་ངོ་བོ་སྤྱོད་པའི་ཐབས། །མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་གླུ་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་བཅུ་བདུན་ཉིན། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་མཚར། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ཨེ་མ་ཧོ། མཁས་པ་ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏས། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ལྟོ་ཚིལ་བླངས། །སྐྱེས་མཆོག་མར་པ་ལོ་ཙཱར་གནང་། །རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་ཤེས་ན། །རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བའི་ཐབས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་བདུན་འདི། །བོད་དུ་དར་བའི་ཆོས་ཀུན་ལས། །ང་ཡི་ལུས་གནད་བདུན་པོ་འདི། །ཟབ་ཅེས་མར་པས་ཞལ་ཕོད་གསུངས། །རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ན་སོ་རྒས་སམ་རྐང་ནད་ཅན། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པས་འཐུས། །རྡོར་སྐྱིལ་རྐང་གཡས་སྟེང་ཡིན་ལ། །སེམས་སྐྱིལ་རྐང་གཡས་ཕྱི་ལ་བཞག །སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་བ་ཡང་། །རྐེད་པ་ཉག་བྱས་ཕོ་བ་ཐེར། །བྲང་ནི་ ཐད་ཀར་བཞག་པ་ལ། །མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་དུ་བཀུག །ལག་པ་མཉམ་གཞག་ལྟེ་འོག་མནན། །ལག་གཡས་སྟེང་བཞག་མཐེ་བོང་གཉིས། །ལྟོ་བ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན། །གྲུ་མོ་
Chinese
一棵树木若枯萎，千百万叶亦如是。因此当寻觅自心时，于身之内外何处寻？形色如何？当于身中寻觅之。若身中无有，则于外境之四方、四隅、上下十方，乃至虚空之边际寻觅之。若仍未寻得心，则寻觅“未寻得”者，岂非心耶？观视时若心不存在，则喜怒等感受从何而生？嗔恨贪欲又从何而来？无心者与土石有何差别？如是善加追究，则心性并非存在之物，无有形色与实体。心亦非不存在，种种显现且随处游移。心并非唯一，八识之聚，纷繁复杂。心亦非各异，其自性乃唯一之心性。心并非恒常，无常变幻，生灭不息。心亦非断灭，相续不断，跃动不息。心之动摇虽繁杂，然最初从何处未生，中间亦不住于何处，最终去向何方，此中无有止息。 远离八边之中道，本自圆满具足于心。此理虽于心中明了，然难以言语表达，如哑者食糖，言思表达皆不能，而真实显现。此乃胜观之体性与修行之方便，空行母之秘密心语小曲。于马年仲月十七日，由Ra ga A syas所说，甚为稀有。吉祥圆满！唉玛吙！ 智者那若班智达，取四续部之精髓，赐予圣者玛尔巴译师。若能知晓将缘起安立于身，则生起证悟于心之方便，此毗卢遮那佛之七法，于藏地弘扬之诸法中，玛尔巴曾亲口说：“我之此七身要，甚深。”双足结跏趺坐，若年老体衰或有足疾者，以半跏趺坐亦可。金刚跏趺坐乃右足在上，半跏趺坐乃右足置于外侧。脊椎如箭般正直，腰部略收，腹部放松，胸部 正直安放，颈部如铁钩般弯曲，双手结等持印，置于脐下，右手在上，两拇指，相抵于腹部。
English
If a single tree withers, a hundred thousand leaves wither as well. Therefore, when seeking your own mind, where within or without the body should you look? What is its form and color? You should seek it within the body. If it is not within the body, then seek it in the four directions, four corners, above and below, in the ten directions of the external environment, even to the edge of the sky. If you still cannot find the mind, is not the one who thinks "I have not found it" the mind itself? If the mind does not exist when you look, then from where do feelings like joy and sorrow arise? From where do hatred and desire come? What is the difference between a mind without mind and earth and stones? If you investigate well in this way, then the nature of mind is not something that exists, it has no form, color, or substance. Mind is also not something that does not exist, it manifests in various ways and wanders everywhere. Mind is not singular, it is the collection of the eight consciousnesses, complex and diverse. Mind is also not different, its essence is the single nature of mind. Mind is not permanent, it is impermanent, changing and arising in various ways. Mind is also not annihilated, it is continuous, pulsating without interruption. The movements of the mind are diverse, but it is not born from anywhere in the beginning, it does not abide anywhere in the middle, and where does it go in the end, there is no cessation here. The Middle Way, free from the eight extremes, is inherently complete and present in the mind. Although this truth is clear in the mind, it is impossible to express in words, like a mute person eating sugar, speech, thought, and expression are all impossible, and it manifests directly. This is the nature of insight and the means of practice, this little song of secret words of the dakinis. On the seventeenth day of the Horse year, in the middle month, Ra ga A syas spoke it, which is very rare. Auspicious and complete! Emaho! The wise Naropa Pandit took the essence of the four tantras and gave it to the noble Marpa Lotsawa. If you know how to establish dependent arising in the body, then the means of arising realization in the mind, these seven dharmas of Vairochana Buddha, among all the dharmas propagated in Tibet, Marpa himself said, "These seven key points of my body are very profound." Sit in the vajra posture with legs crossed. If you are old or have a foot ailment, it is sufficient to sit in the half-lotus posture. The vajra posture is with the right leg on top, and the half-lotus posture is with the right leg placed on the outside. The spine should be straight like an arrow, the waist slightly tucked in, the abdomen relaxed, the chest placed upright, the neck bent like an iron hook, the hands in the meditation mudra, placed below the navel, the right hand on top, the two thumbs touching the abdomen.
Tibetan
མི་བཀུག་ཤད་དེ་བྱ། །དཔུང་པ་གྱེན་དུ་རྒོད་གཤོག་ལྟར། །མིག་གཉིས་ཟིམ་བུས་སྣ་རྩེར་ཐད། །བར་སྣང་དུ་ནི་ཧད་དེ་བལྟ། །ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པར། །ལྷོད་དེ་ཤིག་གེ་བཞག་ཤེས་ན། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འཆར། །དེ་ལྟར་ལུས་གནད་བསྲང་བ་དེས། །རྩ་ནི་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་དྲང་། །རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པ་ཡིས། །ཐུར་སེལ་རླུང་ཟིན་འདུག་པར་ཚུགས། །ཕོ་བ་ཐེར་ཐེར་བྱས་པ་དེས། །མེ་ཉམས་རླུང་ཟིན་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་། །དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ། །མར་ལ་བབས་པས་བདེ་བ་སྐྱེ། །དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱང་བས། །རླུང་ནི་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཡིན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ལ་འཆར། །མགྲིན་པ་ཨེན་ཙམ་འགུགས་པ་དེས། །གྱེན་རྒྱུ་རླུང་ཟིན་རྩ་མདུད་གྲོལ། །མིག་ནི་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཙམ་དུ། །མི་ཕྱེ་མི་བཙུམ་བལྟས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་། །ནད་མེད་ན་སོ་གཞོན་པ་ རྣམས། །ལུས་གནད་འདི་ལ་བརྩོན་བྱས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །འབད་མེད་ལྷུག་པར་འཆར་བ་ཡིན། །ན་སོ་རྒས་སམ་ནད་ཅན་གྱིས། །ཆོས་བདུན་ཚང་བར་མ་ལྕོགས་ཀྱང་། །སྒོམ་དུས་ལུས་ནི་ཙོག་པུ་ལ། །སྒལ་ཚིགས་བསྲང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། །རྩ་མཆོག་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་དེ། །དྲང་བར་བསྲང་བ་གལ་ཆེན་ཡིན། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ་བའི་ཚེ། །གཡས་སུ་ཡོ་ན་གསལ་ཉམས་སྐྱེ། །དེ་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཕོ་གདོན་ལ་སོགས་གནོད་པ་འབྱུང་། །གཡོན་དུ་ཡོ་ན་བདེ་ཉམས་སྐྱེ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེར་འགྱུར་ཏེ། །མོ་གདོན་གནོད་པ་འབྱུང་བའོ། །རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ན་ང་རྒྱལ་སྐྱེ། །བློ་སེམས་མི་བདེ་འཚུབས་པར་སྐྱེ། །མདུན་དུ་འགུག་ན་མི་རྟོག་སྐྱེ། །དེ་ནས་གཏི་མུག་འཕེལ་བ་དང་། །ཀླུ་དང་ས་བདག་གནོད་པ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་མ་ཡོ་མ་འཁྱུག་ཅེས། །ལུས་གནད་སྦྱང་བའི་རྟགས་ལ་ནི། །ཡུན་རིང་བཅས་ཀྱང་མི་བདེ་མེད། །ལུས་གནད་བཅས་པ་ཙམ་ཉིད་ནས། །སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱམས། །ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ཁོ་ན་ལ། །ཕྱག་ཆེན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི། །བདག་གི་འབྲེལ་ཐོགས་བླ་མ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
不要弯曲要伸直。双臂向上如雄鹰展翅，双眼半闭视向鼻尖。凝视虚空，心中什么也不思，放松而松弛地安住，当下智慧便会显现。如此端正身姿，则三脉中的中脉正直。双腿跏趺坐，则下泄之气得以控制而安住。腹部空空荡荡，则火候增强，气息得以控制，暖乐生起，暖乐融化顶轮之明点。向下流淌则生起安乐。双臂如雄鹰展翅般伸展，则气息融入中脉。无分别智慧自然显现。颈部稍微弯曲，则上行之气得以控制，脉结解开。双眼仅仅注视鼻尖，不睁开也不闭合，如此观看，便能见到智慧大手印。无病且年轻的人们，如果精进于此身姿，则智慧大手印，无需费力便能自然显现。年老或患病之人，即使无法圆满七法，但禅修时身体要端坐，脊柱正直非常重要。最胜之脉阿瓦都帝，正直端正非常重要。安立毗卢七法时，向右倾斜则生起光明之体验消退，之后会生起嗔恨，男鬼等会带来损害。向左倾斜则生起安乐之体验消退，之后贪欲会增长，女鬼会带来损害。向后倾斜则生起傲慢，心识不安且烦躁。向前弯曲则生起无分别，之后愚痴增长，龙和地神会带来损害。因此不要倾斜也不要摇晃，修习身姿的征象是，即使长时间保持也不会不适。仅仅是端正身姿，心便会沉浸于禅定。仅仅依靠身姿七法，便能获得大手印成就，这是我的具缘上师。 页码 101 至 200。
English
Do not bend, but straighten. Arms up like an eagle spreading its wings, eyes half-closed, looking at the tip of the nose. Stare into space, without thinking of anything in the mind, relax and abide loosely, and wisdom will appear immediately. By straightening the posture in this way, the central channel among the three channels becomes straight. By sitting in the lotus position, the downward-moving air is controlled and remains. By making the abdomen empty, the fire element is enhanced, the breath is controlled, and warmth arises, the warmth melts the bindu at the crown of the head. Flowing downwards, bliss arises. By stretching the arms like an eagle spreading its wings, the breath enters the central channel. Non-conceptual wisdom naturally arises. By slightly bending the neck, the upward-moving air is controlled, and the knots of the channels are released. By looking at the tip of the nose with the eyes, neither opening nor closing them, one sees the wisdom Mahamudra. Those who are healthy and young, if they strive in this posture, the wisdom Mahamudra will naturally appear without effort. Even if the elderly or sick cannot complete the seven dharmas, it is important to sit upright when meditating, and it is very important to straighten the spine. The supreme channel, Avadhuti, it is very important to straighten it. When establishing the seven dharmas of Vairochana, tilting to the right causes the experience of clarity to diminish, and then anger will arise, and male demons will cause harm. Tilting to the left causes the experience of bliss to diminish, and then desire will increase greatly, and female demons will cause harm. Tilting backwards causes pride to arise, and the mind becomes uneasy and agitated. Bending forward causes non-conceptuality to arise, and then ignorance increases, and nagas and earth lords will cause harm. Therefore, do not tilt or sway, the sign of practicing the posture is that even if you maintain it for a long time, there will be no discomfort. Just by straightening the posture, the mind is immersed in samadhi. One can attain Mahamudra accomplishment by relying solely on the seven dharmas of posture, this is my connected lama. Pages 101 to 200.